Tejiendo la red de los colectivos de mujeres en Venezuela
Quiénes somos
en la Araña
ASAMBLEA ARAÑA FEMINISTA
sábado 10 de diciembre de 2011 se realizó en el Piso 7 - Edificio AN Esq de Pajaritos - 10am a 4:30pm
Resumen de Conclusiones de los Puntos Tratados
1° Evaluación del Encuentro Nacional de la Araña Feminista realizado en El TocuyoLos aspectos considerados más positivos del Encuentro fueron, entre otros: que se haya realizado un Encuentro Feminista declarado y autoconvocado después de 22 años, que se realizara en Lara y en un Fundo Zamorano, lo cual indica el compromiso ideológico de la Araña y permitió se incorporaran compañeras de la región de occidente, sirvió para impulsar el espacio de la Araña, para encontrar y articular con otros colectivos, para que cada colectivo expusiera posiciones, ideas y para desarrollar lazos afectivos de solidaridad. Se demostró la madurez ideológica y metodológica de los colectivos que hacen vida en la Araña. También es importante que se produjo un DOCUMENTO de Conclusiones que es punto de partida para la construcción de una agenda feminista nacional. Se destaca que la concurrencia fue mayor de la esperada.
Entre los aspectos negativos fueron mencionados, entre otros: las dificultades logísticas que consumieron tiempo que se restó al debate, el peso de la responsabilidad organizativa se dejó a unas pocas compañeras, la persistencia de actitudes individualistas con poca colaboración e integración, el incumplimiento de la agenda cultural, el escaso tiempo en especial para el debate en plenaria.
Se hicieron sugerencias para futuros encuentros que fueron: trabajar la logística desde la realidad y no desde los sueños, que las compañeras locales se responsabilicen por aspectos logísticos, que se realice en tres dias, ampliar la organización y responsabilidades logísticas.
2° Evaluación del Equipo de Coordinación NacionalSe ha realizado un trabajo extenso y de crecimiento. Ha habido dificultades para la participación de los colectivos de otras regiones por factores de tiempo, ocupaciones y distancia. Resulta necesario fortalecer el Equipo de Coordinación Nacional para que las tareas no sean tan pesada y para poder responder a los retos que se avizoran en 2012. El ECN no es un espacio para delegar responsabilidades sino para trabajar. Debemos trabajar con coordinaciones estadales y con comisiones de trabajo. Se acordó aumentar el numero de miembras del ECN a 9 personas, y aumentar el período a un año.
3° Conformación del Equipo de Coordinación NacionalQuedó integrado de la siguiente manera:
- Alejandra - Cooperativa Guarura
- Dilia - Colectivo Ana Soto
- Rebeca - Colectivo Género con Clase
- Alba - CEM UCV
- Marianela - Contranatura
- Sandra - CEM UCV
- Doris Acevedo - MUSA
- Susana - Insumisas
- Rummie - Divas
Daniela Inojosa continúa como Vocera ante el Gran Polo Patriótico
PROPUESTA. Reunión Estratégica Plan de Acción 2012 - Sábado 14 de Enero - 10am.
Participaron
CEM UCV: Alba Carosio y Sandra Angeleri
Garura: Alejandra Laprea
El Entrompe de Falopio: Gioconda Mota
Género con Clase: Rebeca Madriz
Genny Lara
Voces Unidas del Sur: Mey-Ling Rivero
Insumisas: Susana Gómea, Eglims Peñuela, Eglimar Melero
Divas: Rummie Quintero
Mujer tenía que ser: María Centeno
Frente Bicentenario: Edith Silva
Menstruarte: Andrea Betancourt
CIMARRRON: Yirley Rodríguez
FALDAS R: Guillermina Soria y Tatiana Rojas
Josefa Joaquina Sanchez: Aimee Benítez, Wendy Rada, Aurora López
--
Manifiesto de la ASGDR y FALDAS
Al pueblo venezolano
Desde la Alianza Sexo-Género Diversa Revolucionaria y el colectivo F.A.L.D.A.S. en Revolución, nos dirigimos al pueblo venezolano para expresar nuestro repudio a las declaraciones emitidas por el gobernador del estado Zulia Pablo Pérez Álvarez en el canal de noticias CNN el 31 de octubre de 2011, en las cuales afirma que de ganar las elecciones Presidenciales del país iría “a un proceso consultivo” para “temas conflictivos” como el “el aborto y el matrimonio gay”, con los cuales dijo no estar de acuerdo por sus convicciones religiosas católicas.
Considerando
Que el derecho que tienen todas las mujeres a decidir sobre sus cuerpos y destinos así como las uniones entre personas del mismo sexo son deudas históricas que necesariamente tienen que abordarse y debatirse para comprender y transformar la sociedad capitalista.
Que las lucha por la legalización de la interrupción voluntaria del embarazo y el reconocimiento de la sexo-género diversidad han sido tradicionalmente criminalizadas por los sectores más conservadores del país representados por los partidos políticos de derecha que apoyan al candidato ya mencionado.
Que la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela en su artículo 59 reconoce la libertad de culto, sin que ello implique que persona alguna pueda invocar creencias o disciplinas religiosas para eludir el cumplimiento de la ley ni para impedir a otro u otra el ejercicio de sus derechos.
Que es inaceptable que el Estado venezolano en plena transición al socialismo, y con el principio de construir la nueva ética socialista como lo plantea el Proyecto Nacional Simón Bolívar, siga teniendo un ordenamiento jurídico que responde a mandatos de la fé cristiana y católica. Por tanto, todas y todos aquellas y aquellos que poseen un cargo de elección popular deben tener como referencia a nuestra Carta Magna y las luchas del pueblo que los eligió y no los mandatos de creencia religiosa alguna.
Que la legalización de la interrupción voluntaria del embarazo sólo será posible en revolución, porque su ilegalidad afecta de manera desigual a las mujeres según nuestra clase social. Mientras las mujeres con mayor poder adquisitivo pueden acceder al mercado de las clínicas privadas, las mujeres pobres ponemos en riesgo nuestras vidas recurriendo a clínicas clandestinas y a métodos caseros inseguros.
Que con la legalización de la interrupción voluntaria del embarazo así como su acceso seguro y gratuito, no aumentará la cantidad de abortos, pero sí disminuirá la mortalidad y morbilidad a causa de abortos clandestinos que son una de las primeras causas de muerte entre las mujeres jóvenes y pobres, lo que representa un problema de salud pública.
Que la lucha del movimiento sexo-género diverso sólo será reconocida y atendida en revolución. Son los medios de comunicación de derecha y la iglesia católica los que han ridiculizado, denigrado, discriminado y estigmatizado históricamente a la sexo-género diversidad.
Que mientras los sectores sexo-género diversos capitalistas y de derecha sólo buscan reformismo en el matrimonio entre parejas del mismo sexo, los sectores sexo-género diversos revolucionarios y de izquierda buscamos la transformación del sistema patriarcal y capitalista para una emancipación y el disfrute responsable de la sexualidad humana en el ejercicio de sus plenos derechos consagrados en las leyes venezolanas a los que actualmente acceden las parejas y personas heterosexuales.
Que los derechos sexuales y reproductivos son también derechos humanos y que por lo tanto deben garantizarse a priori, sin ser sometidos a consulta alguna.
Declaramos
Nuestro rechazo al empleo oportunista, superficial, falso y políticamente incorrecto de estos temas con fines electorales.
Nuestro compromiso con la construcción del Socialismo Feminista y la consolidación del Gran Polo Patriótico desde las bases, como espacio de unidad de las fuerzas revolucionarias, que exprese y reconozca tal cual establece nuestra carta magna, la diversidad y que garantice la construcción de agendas revolucionarias conjuntas.
La necesidad inexcusable de combatir todas las relaciones de dominación, el patriarcado y el sistema capitalista para la construcción del Socialismo, para lo cual es necesario profundizar la batalla ideológica y los procesos de formación que permitan desmontar el patriarcado capitalista y heteronormativo.
Caracas, 25 de noviembre de 2011.
F.A.L.D.A.S en Revolución
(Feministas en Acción Libre y Directa por el Aborto Seguro)
@FaldasR
ASGDRe
(Alianza Sexo-Género Diversa Revolucionaria)
@ASGDRe
Desde la Alianza Sexo-Género Diversa Revolucionaria y el colectivo F.A.L.D.A.S. en Revolución, nos dirigimos al pueblo venezolano para expresar nuestro repudio a las declaraciones emitidas por el gobernador del estado Zulia Pablo Pérez Álvarez en el canal de noticias CNN el 31 de octubre de 2011, en las cuales afirma que de ganar las elecciones Presidenciales del país iría “a un proceso consultivo” para “temas conflictivos” como el “el aborto y el matrimonio gay”, con los cuales dijo no estar de acuerdo por sus convicciones religiosas católicas.
Considerando
Que el derecho que tienen todas las mujeres a decidir sobre sus cuerpos y destinos así como las uniones entre personas del mismo sexo son deudas históricas que necesariamente tienen que abordarse y debatirse para comprender y transformar la sociedad capitalista.
Que las lucha por la legalización de la interrupción voluntaria del embarazo y el reconocimiento de la sexo-género diversidad han sido tradicionalmente criminalizadas por los sectores más conservadores del país representados por los partidos políticos de derecha que apoyan al candidato ya mencionado.
Que la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela en su artículo 59 reconoce la libertad de culto, sin que ello implique que persona alguna pueda invocar creencias o disciplinas religiosas para eludir el cumplimiento de la ley ni para impedir a otro u otra el ejercicio de sus derechos.
Que es inaceptable que el Estado venezolano en plena transición al socialismo, y con el principio de construir la nueva ética socialista como lo plantea el Proyecto Nacional Simón Bolívar, siga teniendo un ordenamiento jurídico que responde a mandatos de la fé cristiana y católica. Por tanto, todas y todos aquellas y aquellos que poseen un cargo de elección popular deben tener como referencia a nuestra Carta Magna y las luchas del pueblo que los eligió y no los mandatos de creencia religiosa alguna.
Que la legalización de la interrupción voluntaria del embarazo sólo será posible en revolución, porque su ilegalidad afecta de manera desigual a las mujeres según nuestra clase social. Mientras las mujeres con mayor poder adquisitivo pueden acceder al mercado de las clínicas privadas, las mujeres pobres ponemos en riesgo nuestras vidas recurriendo a clínicas clandestinas y a métodos caseros inseguros.
Que con la legalización de la interrupción voluntaria del embarazo así como su acceso seguro y gratuito, no aumentará la cantidad de abortos, pero sí disminuirá la mortalidad y morbilidad a causa de abortos clandestinos que son una de las primeras causas de muerte entre las mujeres jóvenes y pobres, lo que representa un problema de salud pública.
Que la lucha del movimiento sexo-género diverso sólo será reconocida y atendida en revolución. Son los medios de comunicación de derecha y la iglesia católica los que han ridiculizado, denigrado, discriminado y estigmatizado históricamente a la sexo-género diversidad.
Que mientras los sectores sexo-género diversos capitalistas y de derecha sólo buscan reformismo en el matrimonio entre parejas del mismo sexo, los sectores sexo-género diversos revolucionarios y de izquierda buscamos la transformación del sistema patriarcal y capitalista para una emancipación y el disfrute responsable de la sexualidad humana en el ejercicio de sus plenos derechos consagrados en las leyes venezolanas a los que actualmente acceden las parejas y personas heterosexuales.
Que los derechos sexuales y reproductivos son también derechos humanos y que por lo tanto deben garantizarse a priori, sin ser sometidos a consulta alguna.
Declaramos
Nuestro rechazo al empleo oportunista, superficial, falso y políticamente incorrecto de estos temas con fines electorales.
Nuestro compromiso con la construcción del Socialismo Feminista y la consolidación del Gran Polo Patriótico desde las bases, como espacio de unidad de las fuerzas revolucionarias, que exprese y reconozca tal cual establece nuestra carta magna, la diversidad y que garantice la construcción de agendas revolucionarias conjuntas.
La necesidad inexcusable de combatir todas las relaciones de dominación, el patriarcado y el sistema capitalista para la construcción del Socialismo, para lo cual es necesario profundizar la batalla ideológica y los procesos de formación que permitan desmontar el patriarcado capitalista y heteronormativo.
Caracas, 25 de noviembre de 2011.
F.A.L.D.A.S en Revolución
(Feministas en Acción Libre y Directa por el Aborto Seguro)
@FaldasR
ASGDRe
(Alianza Sexo-Género Diversa Revolucionaria)
@ASGDRe
Organizaciones que participan (hasta ahora):
El CEM, Mujer tenía que ser, Revista Matea, El Entrompe de Falopio, Momumas, Género con Clase, Fundamujer de Venezuela, Plataforma de mujeres por la Legalización del Aborto, Colectivo Fs y Ms por ahora, Cumbé de mujeres afrovenezolanas, Plafam, Movimiento de mujeres Clara Zetkin, Movimiento por la Igualdad de Género, Las Deseantes, Divas de Venezuela, Mujeres Revolucionarias del Zulia, Pobladoras y Pobladores de tierras urbanas, Insumisas, Socialismo revolucionario. Movimiento de mujeres Ana Soto, Fremujer, Twitteras y Twitteros revolucionarios, Colectivo Faldas (antes Linea aborto información segura), Colectivo Guarura
El CEM, Mujer tenía que ser, Revista Matea, El Entrompe de Falopio, Momumas, Género con Clase, Fundamujer de Venezuela, Plataforma de mujeres por la Legalización del Aborto, Colectivo Fs y Ms por ahora, Cumbé de mujeres afrovenezolanas, Plafam, Movimiento de mujeres Clara Zetkin, Movimiento por la Igualdad de Género, Las Deseantes, Divas de Venezuela, Mujeres Revolucionarias del Zulia, Pobladoras y Pobladores de tierras urbanas, Insumisas, Socialismo revolucionario. Movimiento de mujeres Ana Soto, Fremujer, Twitteras y Twitteros revolucionarios, Colectivo Faldas (antes Linea aborto información segura), Colectivo Guarura
Reseña de la Concentración del 25 de noviembre Día de la No violencia hacia la mujer.
Se realizó concentración popular para la Despenalización del Aborto
En el día Internacional por la Despenalización del Aborto
29-09-2011,
Diferentes colectivos y organizaciones revolucionarias y feministas realizaron en el día de ayer una concentración popular en la plaza Caracas para visibilizar el tema de la interrupción voluntaria del embarazo.
Con pancartas y tambores, se reunieron frente a las puertas del Ministerio del Poder Popular para la Salud para entregar ante esta instancia gubernamental un documento que reune demandas y propuestas para abordar la despenalización del aborto.
En Venezuela la interrupción voluntaria del embarazo sigue siendo penalizada por el Código Penal. Sin embargo, no por ser el aborto ilegal, las mujeres dejan de practicarlo. La consecuencia más grave es que las mujeres tienen que hacerlo en condiciones inseguras y de forma clandestina, sin acompañamiento médico, poniendo en riesgo su salud y hasta su vida. Se estima que en Venezuela el 60% de la mortalidad materna se debe a abortos realizados en condiciones de riesgo: es un problema de salud pública que queda pendiente desde hace años.
El 28 de septiembre es el día latinoamericano para la despenalización del aborto, pues aún son muy pocos los países latinoamericanos que han logrado garantizar el derecho a decidir. En América Latina y el Caribe, cada año hay 4 millones de abortos clandestinos, y 6.000 mujeres mueren anualmente por esto, mientras que en los países donde el aborto ha sido legalizado y es seguro y gratuito, eso no ha comportado un aumento de los abortos (entre otros, Cuba), ya que viene acompañado de programas integrales de educación sexual que previenen los embarazos no deseados.
Una valiente y muy importante labor es realizada por la Línea Aborto Seguro (0426 1169496) que garantiza el derecho a la información a las mujeres que decidan abortar, para que no pongan en riesgo su vida.
Audio testimonio colectivos Faldas-R (29-09-2011)
29-09-2011,
Diferentes colectivos y organizaciones revolucionarias y feministas realizaron en el día de ayer una concentración popular en la plaza Caracas para visibilizar el tema de la interrupción voluntaria del embarazo.
Con pancartas y tambores, se reunieron frente a las puertas del Ministerio del Poder Popular para la Salud para entregar ante esta instancia gubernamental un documento que reune demandas y propuestas para abordar la despenalización del aborto.
En Venezuela la interrupción voluntaria del embarazo sigue siendo penalizada por el Código Penal. Sin embargo, no por ser el aborto ilegal, las mujeres dejan de practicarlo. La consecuencia más grave es que las mujeres tienen que hacerlo en condiciones inseguras y de forma clandestina, sin acompañamiento médico, poniendo en riesgo su salud y hasta su vida. Se estima que en Venezuela el 60% de la mortalidad materna se debe a abortos realizados en condiciones de riesgo: es un problema de salud pública que queda pendiente desde hace años.
El 28 de septiembre es el día latinoamericano para la despenalización del aborto, pues aún son muy pocos los países latinoamericanos que han logrado garantizar el derecho a decidir. En América Latina y el Caribe, cada año hay 4 millones de abortos clandestinos, y 6.000 mujeres mueren anualmente por esto, mientras que en los países donde el aborto ha sido legalizado y es seguro y gratuito, eso no ha comportado un aumento de los abortos (entre otros, Cuba), ya que viene acompañado de programas integrales de educación sexual que previenen los embarazos no deseados.
Una valiente y muy importante labor es realizada por la Línea Aborto Seguro (0426 1169496) que garantiza el derecho a la información a las mujeres que decidan abortar, para que no pongan en riesgo su vida.
Audio testimonio colectivos Faldas-R (29-09-2011)
¡¡¡¡Nuestro primer Encuentro!!!!
El ENCUENTRO NACIONAL de la ARAÑA FEMINISTA fue un histórico momento que consolida una red feminista socialista cada vez más amplia y fuerte.
Nos encontramos más de 40 colectivos, provenientes de muchas regiones de Venezuela, con una enriquecedora diversidad de feministas, mujeres, hombres, de varias generaciones y orígenes, con el objetivo común de desarrollar el SOCIALISMO FEMINISTA, desde el Poder Popular.
Nos reconocimos en la historia de las luchas feministas venezolanas ynuestroamericanas más radicales y anticapitalistas, mientras seguimos andando caminos de transformación social y de construcción común, de combate contra todas las opresiones y revelando cómo se entrelaza el patriarcado con la reproducción social de la injusticia y la explotación.
Una vez más, reafirmamos que “Sin feminismo no hay socialismo”.
Tuvimos dos días de tierra, árboles y espacio vital compartidos y cumplimos los objetivos propuestos
•Avanzar en el análisis político y construcción colectiva de la mirada y posturas que tenemos desde los diversos colectivos sobre el feminismo y el socialismo en el contexto político actual de Venezuela y el mundo.•Favorecer el intercambio, conocimiento y apoyo mutuo entre los diversos colectivos e individualidades que hacen vida en La Araña Feminista y con nuestras y nuestros aliados compañeras y compañeros de camino.•Promover y facilitar procesos de articulación de luchas feministas socialistas
Reflexionamos, debatimos e hicimos conclusiones y propuestas en mesas con los temas de: Trabajo; Vida cotidiana y pareja / violencias contra la mujer / masculinidades / nuevas familias; Políticas Públicas; Poder Popular; Sexualidad / Interrupción del embarazo / diversidad sexual; Legislación / Administración de justicia
Hubo tiempo para expresiones artísticas y culturales en las que nos reconocemos y compartimos sueños, y momentos lúdicos y de fiesta. Nuestras niñas y niños nos acompañaron en la creación colectiva, corriendo en el campo y dibujando sueños de igualdad y colores. Prefiguramos así, el mundo que necesitamos donde hay espacio y tiempo para todas y todos, construyendo en comunidad.
Hubo diálogos, conversaciones en la serena noche tocuyana , mucho compartir y mucho pensar estrategias y andares del feminismo combativo y popular en nuestro contexto venezolano y latinoamericano.
¡¡Están invitad@s a nuestro Encuentro Nacional!!!
Del 24 al 25 de septiembre de 2011 realizaremos nuestro Encuentro Nacional de todos los colectivos e individualidades agrupados alrededor de la Araña Feminista.
A nuestr@s compañer@s
Reciban un afectuoso saludo feminista y socialista reconociéndonos mutuamente como parte del movimiento por una sociedad venezolana equitativa e igualitaria, que estamos construyendo entre todas y todos.
Por medio de la presente, las y los invitamos a participar en el ENCUENTRO NACIONAL de la ARAÑA FEMINISTA, Por el Socialismo Feminista construido desde el Poder Popular, que se realizará durante los días 24 y 25 de septiembre de 2011, en las instalaciones del Fundo Zamorano Carmelo Mendoza, Parroquia Humocaro Bajo, Sector la Estancia, El Tocuyo.
Nuestro ENCUENTRO NACIONAL, es una propuesta que apunta a hacer una red feminista socialista cada vez más amplia y fuerte, y tiene como objetivos
Avanzar en el análisis político y construcción colectiva de la mirada y posturas que tenemos desde los diversos colectivos sobre el feminismo y el socialismo en el contexto político actual de Venezuela y el mundo.
Consolidar y enriquecer las acciones impulsadas en cada una de las comisiones o áreas de trabajo de La Araña Feminista
Favorecer el intercambio, conocimiento y apoyo mutuo entre los diversos colectivos e individualidades que hacen vida en La Araña Feminista y con nuestras y nuestros aliados compañeras y compañeros de camino.
Promover y facilitar procesos de articulación de luchas feministas socialistas
Se realizará con la metodología de comisiones de trabajo y plenarias con base en preguntas generadoras. Habrá también espacios para expresiones artísticas y culturales en las que nos reconocemos y compartimos sueños, y momentos lúdicos y de fiesta.
Por razones de espacio los colectivos sólo podrán participar con tres miembros o miembras, quienes deberán llenar la planilla adjunta de forma individual.
Habrá transporte desde Caracas y desde Barquisimeto, alimentación en el Fundo con productos de la tierra tocuyana. Necesitamos llevar nuestra ropa de cama y toalla, y las que quieran pueden llevar a sus hij@s ya que el espacio lo permite, y creemos que lo personal es político. Bienvenidas serán pancartas, signos identitarios, publicaciones y otros objetos para exponer y/o vender.
Esperamos sinceramente que nos acompañen, encontrándonos una vez más en este ENCUENTRO para reflexionar, debatir y construir día a día el socialismo feminista.
EQUIPO DE COORDINACIÓN NACIONAL
ARAÑA FEMINISTA
Por favor, llenen esta planilla de inscripción y envíenla al correo: encuentro.nacional.feminista@gmail.com
| inscripcin_encuentro_nacional.doc |
Entrevista con Daniel Grossman en Perú
realizada por compañeras venezolanas de la Línea Aborto Información Segura
En Sección Despenalización del Aborto
Comunicado a la opinión pública
Desde el colectivo Línea Aborto Información segura, nos dirigimos a la opinión pública nacional en respuesta al artículo publicado por el diario Últimas Noticias en su edición del jueves 14 de julio de 2011 (pág. 17).
Considerando las sospechas expuestas en dicho artículo en torno a nuestras actividades como colectivo, según las cuales estaríamos supuestamente vinculadas a una mafia que comercializa pastillas abortivas, declaramos:
Que somos un colectivo de feministas revolucionarias activadas en torno al derecho a la información. Que respetamos y defendemos el derecho que tienen todas las mujeres a decidir sobre sus propios cuerpos y destinos, que desde nuestra militancia feminista conocemos con cercanía y certeza que muchas de las que comentan sus experiencias de aborto lo hacen desde la soledad y la angustia que implica aplicar a su cuerpo técnicas inseguras e insalubres que ponen en riesgo su vida. En función de esto activamos una línea telefónica (04261169496) a través de la cual difundimos información científica, segura y confiable avalada por la Organización Mundial de la Salud y la Federación Latinoamericana de Ginecólogos y Obstetras, sobre el uso correcto del Misoprostol, conocido en Venezuela bajo la marca comercial Cytotec.
Iniciativas como esta han demostrado su eficacia y necesidad en las experiencias de las compañeras de Argentina, Ecuador, Perú y Chile. El objetivo de la línea no es aconsejar a ninguna mujer sobre sus decisiones , sino compartir herramientas informativas que en nuestra labor diaria hemos confirmado salvan la vida de mujeres que decididas a interrumpir voluntariamente sus embarazos, hubieran recurrido a métodos de alto riesgo.
En Venezuela, cada semana, mueren una o dos mujeres por no conocer los protocolos del uso correcto del mencionado medicamento. Además, entre diez o veinte mujeres más sufren complicaciones graves que tendrán repercusiones sobre su fertilidad y su salud por el resto de sus vidas.
El acceso a la información científica sobre Misoprostol sigue siendo un secreto en Venezuela: las comunidades médicas corporativas guardan el suficiente silencio como para convertir una información pública y segura en el secreto que sostiene el mercado del aborto y los cuerpos de las mujeres bajo su poder. Esta actitud permite que sigan muriendo mujeres de sectores populares que abortan usando mal el Misoprostol.
Democratizar el acceso a información pública y redistribuir el conocimiento científico entre aquellos sectores que son históricamente excluidos, son dos objetivos claros de las democracias populares.
El acceso a la información es fundamental para decidir responsablemente sobre nuestras vidas, y lo estamos ejerciendo a través de la activación de una línea telefónica de acceso libre y gratuito para difundir información pública y necesaria. No comercializamos con pastillas, no tenemos acceso al Misoprostol, no tenemos sede, no realizamos abortos. No realizamos ninguna actividad clandestina o illegal, difundimos información.
Colectivo Línea Aborto Información Segura 04261169496
Caracas, 15 de julio de 2011
Si quieres apoyar este comunicado, entra al siguiente link y firma:
http://www.petitiononline.com/1aborto2/petition.html
Columna de la Araña en Ciudad Caracas
A propósito del fútbol
Yosjuan Piña / yosjuan@hotmail.com
Colectivo Los Sinvergüenza
El fútbol y el deporte han sido tierra fértil para reafirmar los valores y las represiones del “ego machista” que nos domina. No se nos permite llorar para no mostrar debilidad -a veces unas lágrimas tímidas en la celebración de un gol están permitidas-, pero en la cara del técnico de la selección venezolana ante el escenario público no lo está. Vimos a un César Farías que mostraba poca expresividad, una postura rígida por el triunfo conseguido ante Chile. Frente a las cámaras de Tv se notaba un Farías “movido” por la emoción, por la euforia de la victoria. Pero al director técnico de la selección le tocó “controlar” sus emociones, los gestos y la inflexión de su voz al declarar. Es un mandato directo en la masculinidad en el fútbol y fuera de él: la dureza, la necesidad de imponerse y la corporalidad inflexible. En el “éxito” y en el “fracaso” nos apegamos al ABC de una masculinidad autorepresora.
Hay que reconocer el esfuerzo y el gran papel que jugó el equipo venezolano en la Copa América. Ante las expectativas del pueblo venezolano con el equipo nacional ¿cómo se enfrenta el fracaso en el fútbol? Por ejemplo, César Farías siempre tuvo un atenuante para amortiguar las sensaciones del “fracaso”. En la derrota frente a Paraguay señaló: “nos anularon un gol” (bien anulado) y “vinieron a provocarnos”, (respondimos como machos) esto deja en evidencia la responsabilidad que le demanda el “fracaso” a los hombres, y la manera de asumirlo. Ante Perú, Farías declaró: “Perú tuvo un día más de preparación", volviendo a poner las causas de la derrota fuera de su responsabilidad. Todo esto es comprensible cuando nos encontramos en un mundo donde a los hombres se nos impone la necesidad del “éxito” y la renuncia total frente al “fracaso”, donde reconocer totalmente una “derrota” es asumir ser inferior frente al otro, por lo tanto, nos resta “hombría”. Como hombres “debemos” estar siempre preparados para irnos a las manos, para la demostración permanente del poder, para infundir respeto, en el campo, o fuera de él.
Diría Galeano: “La historia del fútbol es un viaje triste del placer al deber” y la historia del hombre es un viaje represivo de la demostración perenne de lo que debemos ser. Toca asumir el cambio de la idea de lo masculino y a propósito del fútbol, debemos pensar el campo como espacio de reproducción de los valores de un tipo dominante de masculinidad.
Yosjuan Piña / yosjuan@hotmail.com
Colectivo Los Sinvergüenza
El fútbol y el deporte han sido tierra fértil para reafirmar los valores y las represiones del “ego machista” que nos domina. No se nos permite llorar para no mostrar debilidad -a veces unas lágrimas tímidas en la celebración de un gol están permitidas-, pero en la cara del técnico de la selección venezolana ante el escenario público no lo está. Vimos a un César Farías que mostraba poca expresividad, una postura rígida por el triunfo conseguido ante Chile. Frente a las cámaras de Tv se notaba un Farías “movido” por la emoción, por la euforia de la victoria. Pero al director técnico de la selección le tocó “controlar” sus emociones, los gestos y la inflexión de su voz al declarar. Es un mandato directo en la masculinidad en el fútbol y fuera de él: la dureza, la necesidad de imponerse y la corporalidad inflexible. En el “éxito” y en el “fracaso” nos apegamos al ABC de una masculinidad autorepresora.
Hay que reconocer el esfuerzo y el gran papel que jugó el equipo venezolano en la Copa América. Ante las expectativas del pueblo venezolano con el equipo nacional ¿cómo se enfrenta el fracaso en el fútbol? Por ejemplo, César Farías siempre tuvo un atenuante para amortiguar las sensaciones del “fracaso”. En la derrota frente a Paraguay señaló: “nos anularon un gol” (bien anulado) y “vinieron a provocarnos”, (respondimos como machos) esto deja en evidencia la responsabilidad que le demanda el “fracaso” a los hombres, y la manera de asumirlo. Ante Perú, Farías declaró: “Perú tuvo un día más de preparación", volviendo a poner las causas de la derrota fuera de su responsabilidad. Todo esto es comprensible cuando nos encontramos en un mundo donde a los hombres se nos impone la necesidad del “éxito” y la renuncia total frente al “fracaso”, donde reconocer totalmente una “derrota” es asumir ser inferior frente al otro, por lo tanto, nos resta “hombría”. Como hombres “debemos” estar siempre preparados para irnos a las manos, para la demostración permanente del poder, para infundir respeto, en el campo, o fuera de él.
Diría Galeano: “La historia del fútbol es un viaje triste del placer al deber” y la historia del hombre es un viaje represivo de la demostración perenne de lo que debemos ser. Toca asumir el cambio de la idea de lo masculino y a propósito del fútbol, debemos pensar el campo como espacio de reproducción de los valores de un tipo dominante de masculinidad.
COMUNICADO POR EL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA
Colectivo Género con Clase
200 años despues de la Firma del Acta de nuestra Independencia, es evidente que no le ha bastado a los explotadores y opresores para entender que nuestros pueblos no son tutelables, y mucho menos, por quienes han visto en nosotras y nosotros mano de obra de barata, materia prima, y patio trasero. El colonialismo Español, encarnado hoy en el Imperialismo Norteamericano, siguen teniendo las mismas pretenciones de reducir la grandeza heróica de nuestro Pueblo a sus antojos expoliadores de nuestras riquezas.
Nuestra historia, marcada por el espíritu combativo y rebelde del Pueblo Venezolano, ha sido escrita por los dominadores, quienes también han estado al servicio de la lógica patriarcal, por lo cual las mujeres terminamos reducidas e invisibilizadas, como si nunca hubiésemos existido. Así, con la firme convicción que nos mueve hoy en las luchas contra el capitalismo y el patriarcado, queremos rescatar la memoria histórica de nuestro pueblo, donde nuestras mujeres -que también ofrendaron sus vidas a las causas libertarias- no aparecen reflejadas, han sido obviadas. Nuestras indígenas y afrodescendientes, especialmente ignoradas por la historia, lucharon contra las múltiples formas de explotación a las que estaban sometidas, no sólo por su condición étnico-racial, como esclavas, sino también por ser mujeres, y a esas causas ofrendaron sus vidas.
Hoy, a 200 años de que aquel triunfal inicio, las mujeres seguimos demostrando que siempre hemos estado presentes, que las luchas del pueblo sin nuestros aportes serían insuficientes para combatir al opresor, por ello en esta fecha Bicentenaria queremos también reivindicar a nuestras antecesoras. Josefa Camejo fue una de esas cuya grandeza no se pudo invisibilizar, aquella insumisa rebelde, abogó por reconocer la valía de todas las luchadoras libertarias, procurando la adhesión de las mujeres en la firma del Acta de la Independencia. Sin los aportes de todas ellas, no estaríamos hoy transitando esta importante batalla por la Patria Grande Latinoamericana que no desmaya en la lucha por su Independencia. Así, nuestras troperas, avanzadoras, rabonas, mensajeras, estrategas militares, enfermeras, conspiradoras, en la vanguardia y en la retaguardia, cocinando, cuidando, curando, batallando, son las mismas que hoy siguen en el campo de batalla por la defensa de aquella misma independencia, desde el movimiento popular, el consejo comunal, la fábrica, el campo, la ciudad, la gran heroína venezolana sigue siendo la misma, pero ya no es una, nuestras grandes heroínas son las mujeres venezolanas todas, engrandecidas por sus diarias contribuciones a la Patria, engrandecidas por su fidelidad a los más grandes ideales libertarios, engrandecidas por el sacrificio que supone la lucha por la construcción de un mundo mejor.
En esta hora de lucha, que como en todo el tiempo histórico venezolano requiere el despliegue de una ofensiva cohesionada contra los explotadores, no debemos dar tregua al fortalecimiento de los enemigos de la Patria, es necesaria una amplia unidad del Pueblo para lograr nuestra definitiva Independencia, para lo cual se hace indispensable la construcción del Poder Popular, para que –como en 1813- culminemos esta Campaña Admirable, y comience la verdadera Victoria del Pueblo heróico Venezolano.
¡Vivan nuestras grandes heroínas!, las mujeres venezolanas, diversas, luchadoras, emprendedoras, rebeldes, combativas, trabajadoras, revolucionarias, que en el marco de la Revolución Bolivariana, con el Comandante Chávez, junto a todo el Pueblo, seguimos en lucha por la Independencia.
¡¡¡VIVA LA PATRIA LIBRE Y SOBERANA!!!
Colectivo Género con Clase
Integrante de la “Campaña Admirable del Poder Popular”
Hasta siempre, Raquel Reyes (Juana)
Alba Carosio
albacarosio@gmail.com
Raquel Reyes tenía 18 años cuando se produjo el golpe de Perez Jiménez, y ya hacía tres
años que militaba en el Partido Comunista, desde ese mismo momento se incorporó a la lucha
contra la dictadura. Y de allí en adelante, jamás dejó de luchar contra toda forma de opresión,
especialmente la de las mujeres. Fue obrera, organizó sindicatos, estuvo en la clandestinidad,
arriesgó su vida por la justicia social, fue espía, correo, integró el Comité Central y la Secretaría
Femenina Nacional del PCV, fue protagonista en las luchas ucevistas por una universidad más
inclusiva.
Raquel, fue la militante obrera, que todo lo leía, para quien la actividad política fue escuela y fue
familia. Amaba la literatura, su casa fue una gran biblioteca. Con una vida cruzada por la acción
política, logró su sueño de ingresar a la UCV a los 50 años, estudió economía, y allí aportó su
inquieta visión crítica, su rebeldía impenitente.
Siempre dispuesta a la cooperación concreta, fue feminista practicante, hermana de todas,
solidaria en lo cotidiano, compartió la vida dura de las fábricas donde las remalladoras ganaban
la mitad de sus compañeros, y todavía las mujeres no tenían derechos sobre sus hijos. Y por eso
sin descanso en la lucha, afirmaba “Los patrones machistas no se resuelven de un día para otro.
La lucha ideológica por la solución del problema de la mujer continuará hasta una etapa muy
avanzada de la sociedad socialista”.
albacarosio@gmail.com
Raquel Reyes tenía 18 años cuando se produjo el golpe de Perez Jiménez, y ya hacía tres
años que militaba en el Partido Comunista, desde ese mismo momento se incorporó a la lucha
contra la dictadura. Y de allí en adelante, jamás dejó de luchar contra toda forma de opresión,
especialmente la de las mujeres. Fue obrera, organizó sindicatos, estuvo en la clandestinidad,
arriesgó su vida por la justicia social, fue espía, correo, integró el Comité Central y la Secretaría
Femenina Nacional del PCV, fue protagonista en las luchas ucevistas por una universidad más
inclusiva.
Raquel, fue la militante obrera, que todo lo leía, para quien la actividad política fue escuela y fue
familia. Amaba la literatura, su casa fue una gran biblioteca. Con una vida cruzada por la acción
política, logró su sueño de ingresar a la UCV a los 50 años, estudió economía, y allí aportó su
inquieta visión crítica, su rebeldía impenitente.
Siempre dispuesta a la cooperación concreta, fue feminista practicante, hermana de todas,
solidaria en lo cotidiano, compartió la vida dura de las fábricas donde las remalladoras ganaban
la mitad de sus compañeros, y todavía las mujeres no tenían derechos sobre sus hijos. Y por eso
sin descanso en la lucha, afirmaba “Los patrones machistas no se resuelven de un día para otro.
La lucha ideológica por la solución del problema de la mujer continuará hasta una etapa muy
avanzada de la sociedad socialista”.
Poema
ARAÑA
Muchas veces
mi cabeza queda colgando
como una araña en su tela
Sabe que no caerá
porque el hilo de sus pensamientos la sostiene
el espacio de su red es cada vez mayor
la casa llena de polvo
esconde la luz
nadie se acerca
un desorden propicio reina.
De María Clara Salas
Comunicado de la Araña
Ante la agresión imperial a la soberanía de laRepública Bolivariana de Venezuela
La Araña Feminista, red de Colectivos Feministas Socialistas y de Mujeres en Venezuela, manifiesta un profundo y enérgico repudio ante las sanciones imperiales de EEUU, un descarado ataque a la soberanía del pueblo venezolano.
La soberbia imperialista, a partir de una visión unipolar colonial, está intentando coaccionar a nuestra empresa nacional PDVSA con sanciones más ofensivas que operativas, por sus relaciones con Irán, con la pretensión de imponer sus designios a la política soberana de la República Bolivariana de Venezuela. Pero nuestro pueblo está activo y cohesionado, nuestro gobierno es firme y valiente, nuestra América está unida y sobre todo las mujeres estamos comprometidas con el nacimiento de un mundo libre de la dominación imperial.
El discurso imperialista se escuda en una retórica salvacionista, atribuyéndose el derecho a la violencia, a la guerra y al disciplinamiento colonial sobre los pueblos que considera como inferiores. Llamamos la atención sobre las prácticas de dominación patriarcal presentes en esta ideología y en las acciones que demandan obediencia y legitiman la hostilidad contra países libres, independientes y soberanos.
Como mujeres comprometidas con los procesos de justicia social, con la soberanía nacional, y la descolonización en todos los ámbitos, nos convocamos a la movilización y alerta permanente.
El imperialismo es patriarcado.
Venezuela, 25 de mayo de 2011
La Araña Feminista es una red de colectivos feministas
http://Encuentrofeminista.weebly.com
Twitter @redaracnida
La Araña Feminista, red de Colectivos Feministas Socialistas y de Mujeres en Venezuela, manifiesta un profundo y enérgico repudio ante las sanciones imperiales de EEUU, un descarado ataque a la soberanía del pueblo venezolano.
La soberbia imperialista, a partir de una visión unipolar colonial, está intentando coaccionar a nuestra empresa nacional PDVSA con sanciones más ofensivas que operativas, por sus relaciones con Irán, con la pretensión de imponer sus designios a la política soberana de la República Bolivariana de Venezuela. Pero nuestro pueblo está activo y cohesionado, nuestro gobierno es firme y valiente, nuestra América está unida y sobre todo las mujeres estamos comprometidas con el nacimiento de un mundo libre de la dominación imperial.
El discurso imperialista se escuda en una retórica salvacionista, atribuyéndose el derecho a la violencia, a la guerra y al disciplinamiento colonial sobre los pueblos que considera como inferiores. Llamamos la atención sobre las prácticas de dominación patriarcal presentes en esta ideología y en las acciones que demandan obediencia y legitiman la hostilidad contra países libres, independientes y soberanos.
Como mujeres comprometidas con los procesos de justicia social, con la soberanía nacional, y la descolonización en todos los ámbitos, nos convocamos a la movilización y alerta permanente.
El imperialismo es patriarcado.
Venezuela, 25 de mayo de 2011
La Araña Feminista es una red de colectivos feministas
http://Encuentrofeminista.weebly.com
Twitter @redaracnida
Lanzada la línea Aborto Información Segura
Tel 0426 1169496
Se llevó a cabo con éxito la reunión estratégica de la Araña.
Con la asistencia de casi 40 personas realizamos nuestra reunión estratégica donde discutimos los lineamientos básicos y escogimos a nuestro equipo coordinador. Aquí algunas fotos:
Cháchara feminista desde un lápiz machista
Ver la sección Nos escriben
Hermanas hondureñas en lucha
Denuncian represión contra mujeres en Honduras
lunes, abril 04, 2011
Agencia de Noticias – Medio a Medio
Organizaciones feministas reunidas en Managua, Nicaragua, y actuando conforme a nuestros principios de solidaridad y defensa de los derechos humanos de las mujeres Centroamericanas:
DENUNCIAMOS
* La sostenida represión contra el movimiento social, popular y defensoras de derechos humanos de las mujeres en Honduras a manos del régimen continuista del golpe de Estado en Honduras de Porfirio Lobo Sosa.
* La persecución, la detención ilegal, la tortura y el asesinato de integrantes de organizaciones populares, maestros y maestras, campesinado, estudiantes, miembros de la diversidad sexual, lideresas de los pueblos originarios y de la población negra, feministas, entre otros.
* El desalojo violento (con gases lacrimógenos, armas de fuego y tanquetas) por parte de las fuerzas de seguridad hondureñas, contra las y los campesinos, trabajadoras y trabajadores, estudiantes y miembros del Frente Nacional de Resistencia Popular (FNRP), que el día 30 de marzo 2011 participaron en el paro cívico nacional, con resultados de heridas y muertes. Así como las detenciones ilegales que se están realizando.
* La continua violación al derecho de reunión y expresión libre de la población civil hondureña en oposición al régimen de Porfirio Lobo.
* Los continuos acontecimientos ocurridos en La Universidad Nacional Autónoma invadida por la policía y los militares violentando una vez más la autonomía universitaria.
DEMANDAMOS
- A los gobiernos, la sanción y el no reconocimiento internacional del régimen de Lobo Sosa en Honduras.
- La movilización para la denuncia por parte de las organizaciones sociales y feministas del mundo, en particular ante sus comunidades nacionales y ante organismos internacionales. Hacemos un llamado a participar en los plantones que se realizarán ante las Embajadas de Honduras el día 8 de abril 2011.
- A todos los Organismos Internacionales y Organizaciones Defensoras de los Derechos Humanos, especialmente al Sistema de Derechos de las Naciones Unidas, a la Alta Comisionada de los Derechos Humanos, demandar al régimen de Lobo Sosa, el cese de la represión contra las Mujeres y el Pueblo heroico de Honduras
- El respeto a la vida de las lideresas y dirigentas de las Organizaciones Civiles hondureñas.
- Medidas de protección a las Mujeres Defensoras de los derechos Humanos de las Mujeres Hondureñas
Firman
Centro Atención Legal Derechos Humanos CALDH Guatemala
Asociación de Mujeres por la Dignidad y la Vida. Las Dignas El Salvador
Movimiento de Mujeres Mélida Anaya Montes. Las Mélidas El Salvador
Movimiento de Trabajadoras y Desempleadas María Elena Cuadra MEC Nicaragua
Unión Nacional de Mujeres Guatemaltecas. Guatemala
Centro Derechos de Mujeres CDM Honduras
Centro de Estudios de la Mujer CEM-H Honduras
En la ciudad de Managua, Nicaragua, 31 días de marzo 2011
Foto Memoria feministaPublicado por Género con Clase
--
Lidice Ortega
Feminista en Resistencia
lunes, abril 04, 2011
Agencia de Noticias – Medio a Medio
Organizaciones feministas reunidas en Managua, Nicaragua, y actuando conforme a nuestros principios de solidaridad y defensa de los derechos humanos de las mujeres Centroamericanas:
DENUNCIAMOS
* La sostenida represión contra el movimiento social, popular y defensoras de derechos humanos de las mujeres en Honduras a manos del régimen continuista del golpe de Estado en Honduras de Porfirio Lobo Sosa.
* La persecución, la detención ilegal, la tortura y el asesinato de integrantes de organizaciones populares, maestros y maestras, campesinado, estudiantes, miembros de la diversidad sexual, lideresas de los pueblos originarios y de la población negra, feministas, entre otros.
* El desalojo violento (con gases lacrimógenos, armas de fuego y tanquetas) por parte de las fuerzas de seguridad hondureñas, contra las y los campesinos, trabajadoras y trabajadores, estudiantes y miembros del Frente Nacional de Resistencia Popular (FNRP), que el día 30 de marzo 2011 participaron en el paro cívico nacional, con resultados de heridas y muertes. Así como las detenciones ilegales que se están realizando.
* La continua violación al derecho de reunión y expresión libre de la población civil hondureña en oposición al régimen de Porfirio Lobo.
* Los continuos acontecimientos ocurridos en La Universidad Nacional Autónoma invadida por la policía y los militares violentando una vez más la autonomía universitaria.
DEMANDAMOS
- A los gobiernos, la sanción y el no reconocimiento internacional del régimen de Lobo Sosa en Honduras.
- La movilización para la denuncia por parte de las organizaciones sociales y feministas del mundo, en particular ante sus comunidades nacionales y ante organismos internacionales. Hacemos un llamado a participar en los plantones que se realizarán ante las Embajadas de Honduras el día 8 de abril 2011.
- A todos los Organismos Internacionales y Organizaciones Defensoras de los Derechos Humanos, especialmente al Sistema de Derechos de las Naciones Unidas, a la Alta Comisionada de los Derechos Humanos, demandar al régimen de Lobo Sosa, el cese de la represión contra las Mujeres y el Pueblo heroico de Honduras
- El respeto a la vida de las lideresas y dirigentas de las Organizaciones Civiles hondureñas.
- Medidas de protección a las Mujeres Defensoras de los derechos Humanos de las Mujeres Hondureñas
Firman
Centro Atención Legal Derechos Humanos CALDH Guatemala
Asociación de Mujeres por la Dignidad y la Vida. Las Dignas El Salvador
Movimiento de Mujeres Mélida Anaya Montes. Las Mélidas El Salvador
Movimiento de Trabajadoras y Desempleadas María Elena Cuadra MEC Nicaragua
Unión Nacional de Mujeres Guatemaltecas. Guatemala
Centro Derechos de Mujeres CDM Honduras
Centro de Estudios de la Mujer CEM-H Honduras
En la ciudad de Managua, Nicaragua, 31 días de marzo 2011
Foto Memoria feministaPublicado por Género con Clase
--
Lidice Ortega
Feminista en Resistencia
Gran Marcha por el Día Internacional de la Mujer Trabajadora
Gran Marcha por el Día Internacional de la Mujer Trabajadora
Alrededor de las 9.30am del 10 de marzo de 2011, la plaza Morelos, lugar de concentración, se llenó de vida, consignas y de colores violeta y rojo. Comenzaba la concentración para una marcha por el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, que bajo la consigna “Trabajadoras somos todas” convocaron la Red La Araña Feminista, el Frente Bicentenario de Mujeres 200, el Foro Temático Social Mundial, la Mesa de Feminismo y Sexodiversidad de los Movimientos Sociales del Alba, la Corriente Revolucionaria Bolívar y Zamora. Y fueron llegando los colectivos con sus banderas, entre otros: Colectivo Guarura, Radio Verdura, el Centro de Estudios de la Mujer de la UCV, El Entrompe de Falopio, Divas de Venezuela, el Ejército Comunicacional, el Movimiento de Pobladoras y Pobladores, Red de Mujeres Campesinas Maria Lionza, Frente de Mujeres de Vargas, y más de 400 feministas y militantes de los movimientos sociales de mujeres, y de otros movimientos sociales, incluso feministas históricas como Viki Ferrara y otras que nos visitan y habían participado en la Conferencia Mundial de Mujeres de Base.
A las 10.30am con aproximadamente tres cuadras de marchistas partimos hacia la Asamblea Nacional por la Avda México, los paseantes miraban con curiosidad, algunxs nos acompañaron un trecho, las y los funcionarios de la Fiscalía salieron a animarnos. Se corearon consignas como: “Sin feminismo no hay revolución”, “Alerta, alerta, alerta que caminan mujeres feministas por América Latina”,
Mientras nos declarábamos una vez más anti-imperialistas, anti-capitalistas y anti-patriarcales, y reconocemos que en el marco de la Revolución Bolivariana, desde hace ya 11 años, Venezuela experimenta uno de los cambios políticos y sociales más profundos de su historia reciente, transformaciones que han significado una mejora sustantiva en la vida de miles de hombres y mujeres y que marcan el horizonte político para la emancipación de los pueblos latinoamericanos, luchamos por profundizar el socialismo feminista, con leyes surgidas desde el pueblo feminista legislador.
Y por eso, llegamos a la Asamblea Nacional, donde cabemos todas, nos recibieron y escucharon Fernando Soto Rojas y Blanca Eckout, allí en las escalinatas del Palacio Legislativo, se oyeron consignas combativas, tales como: “Fuera la homofobia de la revolución”, “Seguridad Social para todas”, “Contra el capitalismo machista, socialismo feminista”, “Mi cuerpo es mío, yo decido”,”Las ricas abortan en clínicas las pobres nos desangramos”.
Daniela Inojosa de la Araña Feminista, Anahí Arizmendi del Frente Bicentenario de Mujeres 200, y una compañera del Frente Campesino Ezequiel Zamora del leyeron nuestro comunicado y nuestras propuestas, que buscan garantizar que las leyes tengan perspectiva de género y el principio de no discriminación por origen étnico, orientación sexual o identidad de género. Otras propuestas son: ampliar la seguridad social a todas las trabajadoras remuneradas y no remuneradas, ampliar el permiso postnatal e incluir a los padres, promover la armonización de los tiempos laborales y familiares.
Fernando Soto recordó que las mujeres siempre han participado en todas las luchas por la justicia, desde la independencia en adelante, pero no se les reconocía, hoy no se puede pensar en un cambio radical sin valorar y hacer visible la participación de las mujeres. Consideró que todas las propuestas presentadas son justas y las refrenda y apoya. Blanca Eckout destacó también la importancia de las mujeres en el proceso bolivariano, nos saludó como compañera de todas.
Por un verdadero socialismo feminista!
¡Por leyes y derechos laborales
con perspectiva de género!
¡Porque trabajadoras somos todas!
Convocamos:
- Corriente Revolucionaria Bolívar y Zamora
- Mesa de Feminismo y Sexogenerodiversidad del Consejo de Movimientos Sociales del Alba
- Foro Social Mundial Temático Venezuela
- Frente Bicentenario de Mujeres 200
- La Araña Feminista
Comunicado
Haz click aquí
| comunicado_08_de_marzo_de_2011.pdf |
Las mujeres egipcias hacen su propia revolución
Egipcias participan en una protesta contra Mubarak en El Cairo. | Foto: AP
Actualizado viernes 04/02/2011 15:55 horas
- Con pancartas, megáfonos y piedras, se manifiestan junto a los hombres
Actualizado viernes 04/02/2011 15:55 horas
Carta Solicitud Mesa Técnica de Derechos de las Mujeres
El pasado viernes 28 de enero representantes de la Araña Feminista y del Frente Bicentenario de Mujeres nos reunimos con el presidente de la Asamblea Nacional diputado Fernando Soto Rojas para solicitarle la conformación de una mesa técnica por donde pasen todas las leyes para darles una perspectiva de género y equidad. Le entregamos esta carta la cual fue recibida de manera positiva comprometiéndose Soto Rojas a instalar dicha mesa.
LA DIFÍCIL FILIACIÓN
en consideración a lo dicho por el camarada Alberto Nolia quien identifica a sacerdotes pedófilos como homosexuales
En su acepción más llana, “filiarse políticamente” es, simplemente, volverse dependiente de una doctrina o partido político. Entendida así, en su simpleza, esta concepción es poco justa pues ensombrece toda esa dimensión afectiva que suele acompañar al acto de filiación y que incluso en algunas personas crece hasta adquirir el papel de compromiso.
Muchos de los compañeros y compañeras revolucionarias, afectos al proceso, integrantes de colectivos y comunidades, gente de a pie, no sigue el actual proyecto nacional porque entre ellos medie una simple relación de dependencia –aunque la permanencia de este Estado sea el único garante de su participación protagónica y política–. Acompañan este proyecto de nación con mucho más que un mero arreglo a fines como hacen otros/as, sino también con toda la convicción que nace de sus valores y afectos.
Filiarse en lo político no puede reducirse tampoco a adquirir una “identidad” cónsona de la doctrina que se siga o del partido en que se milite, es más que eso. No nos haremos justicia a nosotros y nosotras mismas, sino hasta que comencemos a conjugar el verbo “filiar” en todo lo amplio de su significado.
Filiar, que proviene del latín filĭus, significa “hijo”, “hija”. Quienes nos sumamos a este proceso en realidad nos hemos convertido en sus hijos, en sus hijas, y por extensión adoptamos a cientos de hermanos y hermanas. Formamos parte de una inmensa familia donde no son extraños los lazos afectivos. La misma palabra “camarada” remite etimológicamente a la persona que cohabita con nosotros/as, que nos acompaña. De manera que filiarse, más que adquirir una identidad y crear una relación de dependencia, implica también la construcción de valores y lazos afectivos con tus semejantes, similares a los que unen a una familia.
Quienes creemos en el proceso, quienes trabajamos y ponemos nuestras esperanzas en él, quienes seguimos con plena convicción el rumbo socialista somos, a través de nuestra filiación política, una gran familia.
Habrá algunos, indudablemente, para quienes filiarse no posea un valor tan trascendente. Allí estaríamos hablando simplemente de “afiliación”, que es la manera expedita que tienen algunos/as de hacer vida política bajo la égida de un partido, de la participación en una organización sin que medien sentimientos de pertenencia, ni de arraigo, mucho menos de fidelidad. Es el trámite legal que te incluye pero que no te compromete ni moral ni afectivamente. De allí que diputados y diputadas que se declaran “independientes” –con lo que invalidan expresamente toda apariencia de filiación previa– les sea tan fácil saltar la talanquera. Preocupante en la medida en que el salto de despegue tiene origen aquí, en Venezuela, pero aterriza en Norteamérica. Su filiación, es decir, su verdadera identificación y dependencia, la encuentran del otro lado del mar.
Pero no es de los diputados camaleónicos de quien quiero hablar, sino de lo difícil que se vuelve, a veces, sentirse parte de esta familia.
Pocos, es verdad, son los grupos identificados como LGBTTI (por cuyas siglas se conoce a la comunidad integrada por lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, transgéneros e intersexuales) que sienten filiación por el proceso revolucionario. Y de entre esos, pocos son los que han realizado una labor sincera y coherente con los ideales socialistas. La razón de esto puede deberse a que, a pesar que nos identificamos con el proceso y la revolución, el socialismo, tal cual lo viven y entienden algunos, no parece querer identificarse con nosotros y nosotras. Nuestros propios medios nos recuerdan constantemente que en esta gran familia que formamos, seguimos siendo el hijo o la hija que avergüenza.
Llamar a la mafia eclesiástica venezolana una «logia gay» hiere a los hijos socialistas homosexuales, sea que nos identifiquemos o no con ese apelativo gringo. Calificar a los curas pedófilos de «sodomitas» conlleva un doble error: por un lado, confunde pedofilia con homosexualidad, siendo esta última la relación sexual y/o afectiva que establecen dos hombres “adultos” de forma consensual. Por otro lado, implica que los hombres pedófilos se interesan sólo por niños varones, omitiendo o restándole importancia al hecho de que las niñas también son víctimas de semejante violencia sexual.
La pedofilia es una rancia conducta sexual que se sustenta en el ejercicio desmesurado de poder sobre niños, niñas y adolescentes. Es un comportamiento predatorio que se basa en la ventaja física, económica, intelectual y/o emocional, para obtener placer sexual sobre los cuerpos infantiles. En nada se asemeja a la homosexualidad. Identificar a sacerdotes que abusan de niños con los hombres homosexuales sería lo mismo que pensar que todo hombre heterosexual es un abusador de niñas en potencia.
Con respecto al cuento de Sodoma y Gomorra, de donde proviene el cuño de la palabra «sodomita», se puede decir sin miedo a equivocación que se trata de un relato tan históricamente malinterpretado como espeluznante. El señalamiento moral no va dirigido, específicamente, al atropello sexual que pensaban cometer los habitantes de Sodoma en los huéspedes de Lot, sino más bien a la falta de hospitalidad, que en los tiempos bíblicos era considerada un deber sagrado. La acepción actual de la palabra sodomía es una perversión hermenéutica, debió significar inhospitalidad en vez de recoger en su significado toda la maledicencia sexual con que se conoce ahora.
Lo espeluznante del relato está en que, para salvar la honra de sus invitados, Lot no piensa en una mejor solución que entregar a sus hijas en justo intercambio. ¿Es que hay un padre o madre venezolana que siquiera les cruce por la cabeza semejante idea?
Escuchar de labios socialistas la palabra «sodomita», esgrimida como insulto, tan llena de prejuicio como de verbo religioso, nos llena de triste asombro y de pena ajena. ¿Cómo hacer entonces, lesbianas, gays y trans, para sentirnos parte de esta familia? ¿Debemos acompañar la marcha del nuevo proyecto nacional en silencio y desde lejos? ¿Quiénes vamos a salir en defensa del Estado cuando los sectores de derecha lo acusen de homofóbico y de incumplir lo pactado en acuerdos internacionales?
Una comunidad, decía Max Weber, es una relación social en donde sus participantes se unen con la finalidad de crear un todo, basados en principios de reciprocidad afectiva, tradicional o simplemente, de creencias. No hacía falta, apuntaba Weber, que tal reciprocidad estuviese manifiesta en hechos… bastaba con declararse cónsono con los ideales –de allí que se conozca como reciprocidad referida–. Una familia, es el ejemplo perfecto de semejante comunidad.
Si no existe la probabilidad, por mínima que esta sea, de que la inversión afectiva de los integrantes de una comunidad halle correspondencia, entonces la relación social desaparece.
Entonces camaradas, compañeros/as de lucha, hermanos y hermanas socialistas, ¿qué van a hacer con nosotros/as? ¿nos integran o nos desaparecmos?
Javier Véliz
javierveliz01@gmail.com
En el programa Contragolpe
Proponen leyes para la construcción de un Estado con perspectiva de género
Caracas, 25 Nov. AVN .- Anaíz Arismendi y Daniela Hinojosa, del Frente Bicentenario de Mujeres y del Movimiento Araña Feminista, informaron que estos grupos han presentado a la Asamblea Nacional diversas propuestas de ley para la construcción de un Estado con perspectiva de género.
Las feministas entregaron sugerencias para la discusión de un nuevo Código Penal y una nueva Ley del Trabajo.
“Proponemos ilegalizar el consumo de la prostitución y, por otro lado, legalizar la interrupción del embarazo”, reseñó Hinojosa, al ser entrevistada en el programa Contragolpe, de Venezolana de Televisión, a propósito de conmemorarse este jueves el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.
“Hoy día los hombres sienten y creen que están en el derecho de comprar por un tiempo el cuerpo de una mujer y no es así”, argumentó la entrevistada en relación a la prostitución, actividad que no cuenta con ningún tipo de normativa.
Por otro lado, dijo que la interrupción del embarazo es un tema que debe abrirse al debate.
“La Iglesia prohíbe la interrupción del embarazo, pero en Italia, donde está ubicada la sede del Vaticano es legal. Ellos traen la discusión a los pueblos de América Latina donde tenemos muchos índices de embarazo adolescente y pobreza”, alegó.
“Mantener la ilegalidad de la interrupción del embarazo es declararle la muerte a las mujeres pobres”, detalló Hinojosa.
En relación a la Ley del Trabajo, los grupos feministas proponen que los padres de niños recién nacidos tengan, al igual que la madres, tres meses para estar con el bebé.
En este sentido, las entrevistadas aseguraron que, aunque estas son propuestas serias y estudiadas, de seguro serán debatidas para el período parlamentario del año 2011, donde estará presente un grupo de diputados opositores.
“Estamos seguras que va a ser muy difícil aprobar estas leyes con el planteamiento que estamos haciendo. Ellos (la oposición) no aprobarían el permiso postnatal para los hombres porque esto significaría un gasto social muy grande”, dijo Hinojosa.
No obstante, Arimendi dijo que aún hay tiempo y, lo más importante, voluntad política para promover el debate de un Estado con igualdad de género en lo que queda de 2010.
23:44 25/11/2010
Caracas, 25 Nov. AVN .- Anaíz Arismendi y Daniela Hinojosa, del Frente Bicentenario de Mujeres y del Movimiento Araña Feminista, informaron que estos grupos han presentado a la Asamblea Nacional diversas propuestas de ley para la construcción de un Estado con perspectiva de género.
Las feministas entregaron sugerencias para la discusión de un nuevo Código Penal y una nueva Ley del Trabajo.
“Proponemos ilegalizar el consumo de la prostitución y, por otro lado, legalizar la interrupción del embarazo”, reseñó Hinojosa, al ser entrevistada en el programa Contragolpe, de Venezolana de Televisión, a propósito de conmemorarse este jueves el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer.
“Hoy día los hombres sienten y creen que están en el derecho de comprar por un tiempo el cuerpo de una mujer y no es así”, argumentó la entrevistada en relación a la prostitución, actividad que no cuenta con ningún tipo de normativa.
Por otro lado, dijo que la interrupción del embarazo es un tema que debe abrirse al debate.
“La Iglesia prohíbe la interrupción del embarazo, pero en Italia, donde está ubicada la sede del Vaticano es legal. Ellos traen la discusión a los pueblos de América Latina donde tenemos muchos índices de embarazo adolescente y pobreza”, alegó.
“Mantener la ilegalidad de la interrupción del embarazo es declararle la muerte a las mujeres pobres”, detalló Hinojosa.
En relación a la Ley del Trabajo, los grupos feministas proponen que los padres de niños recién nacidos tengan, al igual que la madres, tres meses para estar con el bebé.
En este sentido, las entrevistadas aseguraron que, aunque estas son propuestas serias y estudiadas, de seguro serán debatidas para el período parlamentario del año 2011, donde estará presente un grupo de diputados opositores.
“Estamos seguras que va a ser muy difícil aprobar estas leyes con el planteamiento que estamos haciendo. Ellos (la oposición) no aprobarían el permiso postnatal para los hombres porque esto significaría un gasto social muy grande”, dijo Hinojosa.
No obstante, Arimendi dijo que aún hay tiempo y, lo más importante, voluntad política para promover el debate de un Estado con igualdad de género en lo que queda de 2010.
23:44 25/11/2010
La Araña se manifiesta a favor de un nuevo Código Penal que despenalice el aborto. El miércoles 17 de noviembre nos hicimos presente en la Asamblea Nacional y en la calle.
Esta semana tuvimos de nuevo un derecho de palabra, esta vez en la Comisión de política Interior, que es la encargada de llevar adelante el proyecto de Ley. Las diputadas y diputados que intervinieron se manifestaron a favor de la despenalización. Llevamos pancartas y volantes para hacer público el debate.
Venezuela: proponen incorporar despenalización del aborto en nuevo Código Penal
La Comisión de Política Interior, Justicia, Derechos Humanos y Garantías Constitucionales recibió a representantes del grupo La Araña Feminista, quienes proponen incorporar en el nuevo Código Penal la despenalización del aborto.
En este sentido María Centeno, quien tuvo un derecho de palabra argumentó que la Araña Feminista está integrada por más de 20 colectivos de mujeres.
Manifestaron que desean que en este periodo de sesiones se apruebe en primera discusión dicho código, “en la próxima asamblea que se instale es difícil que se incluya la despenalización del aborto”.
Precisó que la AN tiene una deuda con las mujeres pobres de este país, “porque estas son las que mueren cuando se provocan aborto”.
Por su parte, Rumy Quintero, del grupo Divas de Venezuela, refirió que el actual Còdigo Penal está fundamentado en derecho romano, en derecho francés, “es antisocialista y no permite que se avance en las luchas sociales”
Agregó que la mujer tiene derecho a decidir lo que hace con su cuerpo, “vamos a trabajar por ese socialismo plural e incluyente”
Entretanto, Alba Carosio, considera que la despenalización del aborto es una “reivindicación progresista, todas las instituciones socialistas en el mundo tienen el aborto establecido, “esa idea de que el aborto es un asesinato es poco científica, es no conocer de una menara seria las etapas por las que pasa una mujer, es una idea muy atrasada”.
Resaltó que la iglesia en este momento está desprestigiada, hay temas como la pederastia en los que no se pronuncian, “ellos no quieren el aborto y tampoco quieren que los que ocupan cargos de posición nos acompañen”.
María Centeno al retomar la palabra dijo que dejemos la hipocresía,”la iglesia prohíbe el divorcio, el preservativo la masturbación, y sin embargo muchos de los que están acá están de acuerdo”.
Rechazó que sea a través de un referéndum que se decida incorporar esta propuesta “porque nadie debe decidir lo que una mujer quiere hacer con su cuerpo”.
En documento entregado por el grupo La Araña Feminista, resalta que “todas las mujeres queremos una maternidad deseada con alegría, vital y segura, no forzada con leyes ni obligada por imperativos ideológicos cargados de prejuicios, hipocresía, desconocimiento”
En esto, el Estado venezolano está en deuda con las mujeres y su dignidad como personas y sujetas de derechos y toda la sociedad está involucrada en resolver el grave problema de justicia y de salud que significa la vigente penalización del aborto.
La construcción de una sociedad humanista no será posible mientras las mujeres, especialmente las más pobres, continúen muriendo por interrupciones clandestinas de embarazo y sean objeto de condenas y castigos. Las muertes por aborto y la cárcel por aborto son oprobio para la vida social venezolana. Se trata de una injusticia clara y manifiesta.
Las mujeres venezolanas merecemos que se nos reconozca soberanía de decisión sobre nuestros cuerpos, y la comprensión de que detrás de un aborto inducido hay embarazos que fueron forzados, falta de acceso a la anticoncepción o falla de algún método, pobreza, abandono, irresponsabilidad paterna, enfermedades de la mujer o gestaciones con graves malformaciones, entre otros motivos.
Fuente:
http://www.asambleanacional.gob.ve/index.php?option=com_content&view=article&id=28282:proponen-incorporar-despenalizacion-del-aborto-en-nuevo-codigo-penal&Itemid=50
El pasado miércoles 20 de octubre ejercimos nuestro derecho de palabra en la Asamblea sobre nuestras propuestas al Código Penal
Este miércoles 20 de octubre ejercimos un derecho de palabra en la Comisión de Mujer, familia y juventud de la AN. El próximo lunes 25 será nuestra reunión ordinaria de la Araña y el miércoles 27 asistimos a un Foro con la Sociedad de Ginecología y Obstetricia sobre el Aborto.
Jesus Silva reseña este evento
En apoyo a las mujeres que luchan ante la AN por un nuevo Código Penal con perspectiva de género
Jesús Silva R.* - www.aporrea.org
03/11/10 - http://www.aporrea.org/ddhh/a111565.html
Con ocasión a la visita de las feministas venezolanas a la Asamblea Nacional, el pasado 20 de Octubre de 2010, la cual contó con la participación de consecuentes defensoras de la Igualdad de Género como la Doctora Alba Carosio, Directora del Centro de Estudios de la Mujer de la Universidad Central de Venezuela; la Lic. María Centeno, de "La Araña Feminista" (Red de colectivos feministas a nivel nacional) y activistas de este movimiento; la Comisión Permanente de Familia, Mujer y Juventud (con la presencia de sus integrantes: Marelis Pérez Marcano, Diluvina Cabello, Alberto Castellar, Flor Ríos, Carmen Rodríguez y Romelia Matute) fue el epicentro de la discusión política. Las revolucionarias expresaron sus propuestas para la reforma del Código Penal venezolano desde la perspectiva de los Derechos Humanos de las mujeres, destacando la despenalización del Aborto, del adulterio y de la bigamia, así como la penalización a la trata de personas, la pornografía, la compra de prostitución y el denominado Femicidio.
Este tipo penal (Femicidio) me permití diseñarlo meses atrás, durante mi participación en la Mesa Técnica sobre el Nuevo Código Penal, adscrita a la Comisión de Política Interior del Parlamento; y queda solemnemente a disposición de las mujeres venezolanas y su movimiento feminista. Es decir, ese tipo penal ya no es mío, pues ahora le pertenece a las mujeres. Luchemos en unión para que esta disposición ingrese definitivamente en nuestra legislación a fin de combatir la violencia de género y derrotar las posturas androcéntricas, sexistas, machistas, cosificadoras, patriarcales, organocéntricas y misóginas que aun perviven dentro y fuera de las instituciones del Estado burgués y patriarcal. Les ratifico:
Femicidio:
“El cónyuge, ex cónyuge, concubino, ex concubino o persona con quien la víctima
mantuvo vida marital, unión estable de hecho o relación de afectividad
con o sin convivencia; amistad, compañerismo, relación laboral, o
aquel que pretendiendo infructuosamente establecer o restablecer una
relación de pareja o de intimidad con la víctima; o como resultado de
la reiterada manifestación de violencia en contra de ella, o toda
persona que por misoginia o con el propósito de establecer vínculo de
poder, dominación o control sobre una mujer, le diere muerte por su
condición de mujer; será castigado con pena de veintiocho a treinta
años de prisión”.
Sepan que tienen en este joven comunista y feminista, un incondicional aliado que defenderá vuestra causa con la misma pasión y convicción con que ha defendido la causa de la clase obrera. Por una legislación global y radicalmente feminista que permita avanzar en la construcción de la igualdad de género, por y para ustedes, amadas compañeras, reproduzco mis afirmaciones ante la Asamblea Nacional (20/10/10):
(Jesús Silva R.) “En primer lugar quiero agradecer la mención que hizo Alba Carosio sobre los modestos aportes que en su momento presentamos dentro de esta Comisión de Familia, Mujer y Juventud, estoy muy agradecido e inclusive emocionado porque considero que son apreciaciones muy generosas de la camarada Alba y desde mi punto de vista totalmente inmerecidas, pero sí quiero resaltar ahora que cuando se tocan temas tan polémicos como el de la prostitución, la trata de personas, la interrupción del embarazo, es evidente que hay una confusión por darle el nombre más benevolente, inclusive dentro de las propias filas socialistas revolucionarias respecto a estos conceptos.”
“Como en algún momento nosotros sistematizamos el tipo penal referido al asesinato de las mujeres, el cual figura en documentos que consignamos en la mesa que discute el Código Penal, y también figura ese proyecto de tipo penal en los archivos de esta comisión, nosotros bajo el nombre de femicidio quisimos caracterizar de una forma concreta que dentro de un código penal que tenga una visión no sexista, en primer lugar se tiene que reconocer que hay 6 mil años de historia en donde la mujer ha sido confinada a condiciones de violencia como víctima y condiciones de atraso. Entonces mal puede insistirse como de alguna forma lo han planteado algunos filósofos del Derecho que bajo la figura de una agravante al homicidio, el asesinato de mujeres estaría perfectamente contemplado y castigado, por qué, porque desde el punto de la técnica penal el asesinato de las mujeres está acompañado de una serie de características tan diversas que obligatoriamente nos conducen a la creación de un tipo penal autónomo, cuando hablamos de asesinato, cuando hablamos de asesinato a las mujeres hay condiciones de desigualdad económica que ronda ese asesinato, hay condiciones de prejuicio psicológicos contra la mujer por el tema de la cosificación sexual, del hombre que se cree propietario de su pareja, que rondan ese asesinato.”
“Hay temas por ejemplo como el elemento religioso, nosotros tenemos una imagen de la mujer virginal y cualquier mujer puede ser prostituta, menos nuestra madre y eso incita al hombre al odio y que castigue, si me fue infiel tengo el derecho hasta de matarla y nosotros hasta hace muy poco tuvimos un atenuante penal frente al hombre que matara a su mujer porque la consiguiera en el lecho con un tercero. Evidentemente que ante semejantes vestigios de violencia, de prejuicio, de pensamiento oscuro referente al problema, nosotros sentimos la obligación moral, ética y revolucionaria de plantear el tipo penal de femicidio, con toda la resistencia, escándalo y algunas agresiones personales que sufrimos en el momento que lo planteamos por la prensa autónomamente, a título personal, ya no como miembro del equipo técnico de la Asamblea Nacional.”
“El segundo y último punto al que siento importante referirme es el tema de la prostitución, mal podemos plantear la penalización como algo que transgrede la ley de la persona que para sobrevivir vende su cuerpo como mercancía y que ofrece actos de naturaleza sexual para de ese modo obtener dinero porque estaríamos penalizando la autolesión. ¿Cuál es el bien jurídico que se lesiona? Porque se trata de controlar los ataques, el Derecho Penal busca principalmente controlar, evitar los ataques que se producen contra bienes jurídicos ¿Cuál es el bien jurídico que lesiona la prostituta? Sus propios derechos sexuales, su propia libertad sexual.”
“Si nosotros planteamos una sociedad socialista que fundamentalmente entre sus valores tiene la igualdad entre hombres y mujeres, queremos entonces una mujer y un hombre que tengan relaciones sexuales por razón de su preferencia, de su felicidad, de su libre manifestación corporal y sexual, y hasta de su capricho o que tenga relaciones porque le dé la gana, pero no porque le paguen, porque cuando yo tengo relaciones sexuales –voy a citar un ejemplo- con una determinada diputada y si yo para eso tengo que pagarle puede caber el supuesto de que su sueldo como parlamentaria no le alcanza, ella está en una sociedad consumista, es un material de la sociedad burguesa y ella quiere más dinero, evidentemente puede vivir de su sueldo como diputada, pero quiere algo más. Entonces, yo, que tengo el poder del dinero, uso ese poder para obtener el consentimiento para esas relaciones sexuales que sin ese dinero no habría relación sexual.”
“Si estamos en una sociedad en donde impera el desempleo, como dicen los defensores de la no intervención penal en este problema, como estamos en una sociedad de desempleo y crisis económica entonces la alternativa de la prostitución es un derecho natural, es el oficio más viejo del mundo, una forma de sobrevivir y el Estado no debe interferir. Si eso es cierto, nosotros pudiéramos tolerar, legalizar cualquier otra forma que nos permita ganarnos la vida y conseguir plata, mañana pudiéramos decir que se me respete mi derecho a sacarme un ojo y venderlo, que el ojo que me saque y lo compre una diputada no es un delito que me lo compre, ni autolesión de sacarme el ojo. Pero puede ser también mi libertad sexual y mi felicidad, que yo la venda para sobrevivir y que debe ser impedido por el Estado, no para castigarme sino para protegerme, porque permitir la prostitución es permitir que yo pueda vender mis hijos, mi dignidad, que pueda autoesclavizarme al servicio de otro para que ese otro me pague, es la defensa de la dignidad de esas personas que están en situación de prostitución lo que moviliza nuestra planteamiento, ése y no otro.”
“Agradezco la oportunidad señalando una vez más que los hombres no estamos, no es una lucha de hombres contra mujeres, porque como dicen las francesas, cómo podemos crear hombres libres si nosotras mismas somos esclavas, el machismo es una cultura, porque el hombre no nació con una espada, ni la mujer nació con un delantal, es el producto cultural de una sociedad de explotación.”
(*) Abogado feminista.
http://jesusmanuelsilva.blogspo t.com
Jesús Silva R.* - www.aporrea.org
03/11/10 - http://www.aporrea.org/ddhh/a111565.html
Con ocasión a la visita de las feministas venezolanas a la Asamblea Nacional, el pasado 20 de Octubre de 2010, la cual contó con la participación de consecuentes defensoras de la Igualdad de Género como la Doctora Alba Carosio, Directora del Centro de Estudios de la Mujer de la Universidad Central de Venezuela; la Lic. María Centeno, de "La Araña Feminista" (Red de colectivos feministas a nivel nacional) y activistas de este movimiento; la Comisión Permanente de Familia, Mujer y Juventud (con la presencia de sus integrantes: Marelis Pérez Marcano, Diluvina Cabello, Alberto Castellar, Flor Ríos, Carmen Rodríguez y Romelia Matute) fue el epicentro de la discusión política. Las revolucionarias expresaron sus propuestas para la reforma del Código Penal venezolano desde la perspectiva de los Derechos Humanos de las mujeres, destacando la despenalización del Aborto, del adulterio y de la bigamia, así como la penalización a la trata de personas, la pornografía, la compra de prostitución y el denominado Femicidio.
Este tipo penal (Femicidio) me permití diseñarlo meses atrás, durante mi participación en la Mesa Técnica sobre el Nuevo Código Penal, adscrita a la Comisión de Política Interior del Parlamento; y queda solemnemente a disposición de las mujeres venezolanas y su movimiento feminista. Es decir, ese tipo penal ya no es mío, pues ahora le pertenece a las mujeres. Luchemos en unión para que esta disposición ingrese definitivamente en nuestra legislación a fin de combatir la violencia de género y derrotar las posturas androcéntricas, sexistas, machistas, cosificadoras, patriarcales, organocéntricas y misóginas que aun perviven dentro y fuera de las instituciones del Estado burgués y patriarcal. Les ratifico:
Femicidio:
“El cónyuge, ex cónyuge, concubino, ex concubino o persona con quien la víctima
mantuvo vida marital, unión estable de hecho o relación de afectividad
con o sin convivencia; amistad, compañerismo, relación laboral, o
aquel que pretendiendo infructuosamente establecer o restablecer una
relación de pareja o de intimidad con la víctima; o como resultado de
la reiterada manifestación de violencia en contra de ella, o toda
persona que por misoginia o con el propósito de establecer vínculo de
poder, dominación o control sobre una mujer, le diere muerte por su
condición de mujer; será castigado con pena de veintiocho a treinta
años de prisión”.
Sepan que tienen en este joven comunista y feminista, un incondicional aliado que defenderá vuestra causa con la misma pasión y convicción con que ha defendido la causa de la clase obrera. Por una legislación global y radicalmente feminista que permita avanzar en la construcción de la igualdad de género, por y para ustedes, amadas compañeras, reproduzco mis afirmaciones ante la Asamblea Nacional (20/10/10):
(Jesús Silva R.) “En primer lugar quiero agradecer la mención que hizo Alba Carosio sobre los modestos aportes que en su momento presentamos dentro de esta Comisión de Familia, Mujer y Juventud, estoy muy agradecido e inclusive emocionado porque considero que son apreciaciones muy generosas de la camarada Alba y desde mi punto de vista totalmente inmerecidas, pero sí quiero resaltar ahora que cuando se tocan temas tan polémicos como el de la prostitución, la trata de personas, la interrupción del embarazo, es evidente que hay una confusión por darle el nombre más benevolente, inclusive dentro de las propias filas socialistas revolucionarias respecto a estos conceptos.”
“Como en algún momento nosotros sistematizamos el tipo penal referido al asesinato de las mujeres, el cual figura en documentos que consignamos en la mesa que discute el Código Penal, y también figura ese proyecto de tipo penal en los archivos de esta comisión, nosotros bajo el nombre de femicidio quisimos caracterizar de una forma concreta que dentro de un código penal que tenga una visión no sexista, en primer lugar se tiene que reconocer que hay 6 mil años de historia en donde la mujer ha sido confinada a condiciones de violencia como víctima y condiciones de atraso. Entonces mal puede insistirse como de alguna forma lo han planteado algunos filósofos del Derecho que bajo la figura de una agravante al homicidio, el asesinato de mujeres estaría perfectamente contemplado y castigado, por qué, porque desde el punto de la técnica penal el asesinato de las mujeres está acompañado de una serie de características tan diversas que obligatoriamente nos conducen a la creación de un tipo penal autónomo, cuando hablamos de asesinato, cuando hablamos de asesinato a las mujeres hay condiciones de desigualdad económica que ronda ese asesinato, hay condiciones de prejuicio psicológicos contra la mujer por el tema de la cosificación sexual, del hombre que se cree propietario de su pareja, que rondan ese asesinato.”
“Hay temas por ejemplo como el elemento religioso, nosotros tenemos una imagen de la mujer virginal y cualquier mujer puede ser prostituta, menos nuestra madre y eso incita al hombre al odio y que castigue, si me fue infiel tengo el derecho hasta de matarla y nosotros hasta hace muy poco tuvimos un atenuante penal frente al hombre que matara a su mujer porque la consiguiera en el lecho con un tercero. Evidentemente que ante semejantes vestigios de violencia, de prejuicio, de pensamiento oscuro referente al problema, nosotros sentimos la obligación moral, ética y revolucionaria de plantear el tipo penal de femicidio, con toda la resistencia, escándalo y algunas agresiones personales que sufrimos en el momento que lo planteamos por la prensa autónomamente, a título personal, ya no como miembro del equipo técnico de la Asamblea Nacional.”
“El segundo y último punto al que siento importante referirme es el tema de la prostitución, mal podemos plantear la penalización como algo que transgrede la ley de la persona que para sobrevivir vende su cuerpo como mercancía y que ofrece actos de naturaleza sexual para de ese modo obtener dinero porque estaríamos penalizando la autolesión. ¿Cuál es el bien jurídico que se lesiona? Porque se trata de controlar los ataques, el Derecho Penal busca principalmente controlar, evitar los ataques que se producen contra bienes jurídicos ¿Cuál es el bien jurídico que lesiona la prostituta? Sus propios derechos sexuales, su propia libertad sexual.”
“Si nosotros planteamos una sociedad socialista que fundamentalmente entre sus valores tiene la igualdad entre hombres y mujeres, queremos entonces una mujer y un hombre que tengan relaciones sexuales por razón de su preferencia, de su felicidad, de su libre manifestación corporal y sexual, y hasta de su capricho o que tenga relaciones porque le dé la gana, pero no porque le paguen, porque cuando yo tengo relaciones sexuales –voy a citar un ejemplo- con una determinada diputada y si yo para eso tengo que pagarle puede caber el supuesto de que su sueldo como parlamentaria no le alcanza, ella está en una sociedad consumista, es un material de la sociedad burguesa y ella quiere más dinero, evidentemente puede vivir de su sueldo como diputada, pero quiere algo más. Entonces, yo, que tengo el poder del dinero, uso ese poder para obtener el consentimiento para esas relaciones sexuales que sin ese dinero no habría relación sexual.”
“Si estamos en una sociedad en donde impera el desempleo, como dicen los defensores de la no intervención penal en este problema, como estamos en una sociedad de desempleo y crisis económica entonces la alternativa de la prostitución es un derecho natural, es el oficio más viejo del mundo, una forma de sobrevivir y el Estado no debe interferir. Si eso es cierto, nosotros pudiéramos tolerar, legalizar cualquier otra forma que nos permita ganarnos la vida y conseguir plata, mañana pudiéramos decir que se me respete mi derecho a sacarme un ojo y venderlo, que el ojo que me saque y lo compre una diputada no es un delito que me lo compre, ni autolesión de sacarme el ojo. Pero puede ser también mi libertad sexual y mi felicidad, que yo la venda para sobrevivir y que debe ser impedido por el Estado, no para castigarme sino para protegerme, porque permitir la prostitución es permitir que yo pueda vender mis hijos, mi dignidad, que pueda autoesclavizarme al servicio de otro para que ese otro me pague, es la defensa de la dignidad de esas personas que están en situación de prostitución lo que moviliza nuestra planteamiento, ése y no otro.”
“Agradezco la oportunidad señalando una vez más que los hombres no estamos, no es una lucha de hombres contra mujeres, porque como dicen las francesas, cómo podemos crear hombres libres si nosotras mismas somos esclavas, el machismo es una cultura, porque el hombre no nació con una espada, ni la mujer nació con un delantal, es el producto cultural de una sociedad de explotación.”
(*) Abogado feminista.
http://jesusmanuelsilva.blogspo t.com
Mujeres exhortan a la AN a aprobar
nuevo Código Penal que despenaliza el aborto
Activistas de redes feministas abogan para que se admita antes de que finalice el año
-------------------------
Más de 20 asociaciones revolucionarias apoyan la reforma que legaliza la interrupción del embarazo antes de las 12 semanas
-----------------------
Artículo publicado el Jueves 21 de Octubre de 2010 en EL CORREO DEL ORINOCO
-------------------------
Más de 20 asociaciones revolucionarias apoyan la reforma que legaliza la interrupción del embarazo antes de las 12 semanas
-----------------------
Artículo publicado el Jueves 21 de Octubre de 2010 en EL CORREO DEL ORINOCO
¡¡Victoria del Movimiento Feminista!!!
Condenado Chirinos a 20 años
Ciudad CCS
30/09/10.-A 20 años de cárcel fue condenado el psiquiatra y ex rector de la Universidad Central de Venezuela, Edmundo Chirinos, por el homicidio intencional de su paciente, la estudiante de comunicación social Roxanna Vargas, quien fue hallada sin vida en el sector Parque Caiza, estado Miranda, en julio de 2008.
Chirinos será trasladado al Internado Judicial Yare III en nueve días, según la sentencia emitida por el 5to Tribunal de Juicio del Área Metropolitana de Caracas.
La medida también inhabilita a Chirinos en el ejercicio de su profesión por el tiempo que cumpla la pena impuesta.
Vargas, quien acudía a consultas con Chirinos debido a una depresión por trastorno de Borderline (problemas de la personalidad) fue asesinada en el consultorio de éste y luego arrastrada hasta el mencionado sector del estado Miranda.
Las audiencias efectuadas por el Ministerio Público tuvieron una duración de seis meses, tiempo durante el cual los fiscales 48° nacional y 50° del Área Metropolitana de Caracas, Zair Mundaray y Pedro Montes, respectivamente, presentaron entre 70 y 80 órganos de prueba contra el ex rector de la UCV.
Hanny Paredes, abogado defensor, comentó que apelará la decisión, amparándose en lo establecido en el artículo 48 del Código Penal, donde se estipula la pena de casa por cárcel para las personas mayores de 70 años.
Ana Quintero, madre de Vargas, manifestó sentirse muy complacida con la decisión del tribunal y agradeció la labor efectuada por el Ministerio Público (MP) en la resolución del caso.
MUJERES EXIGIERON JUSTICIA
Organizaciones feministas de la capital, quienes estuvieron apostadas a las afueras del Palacio de Justicia a la espera de la sentencia, celebraron la decisión del tribunal y manifestaron que el desenlace del caso demuestra un avance en contra del femicidio en el país.
María Hernández Royé, integrante de una organización feminista, señaló que se trata del primer caso emblemático donde se sentencia de manera condenatoria un femicidio. Este último término –explicó la activista–, aunque no está incluido en la legislación, hace alusión al homicidio de una mujer a manos de su pareja o con quien haya mantenido una relación de afectividad.
Matdimar León, psicóloga clínica, coordinadora de Avesa, puso de manifiesto la relevancia del caso, pues según pruebas compiladas por el MP, Vargas mantuvo un vínculo afectivo con Chirinos. “No se trata de un homicidio cualquiera, sino que este señor era el terapeuta. Esto devela cómo el ejercicio de la profesión puede ser utilizado para abusar de sus pacientes”, apuntó.
LADY GÓMEZ/CIUDAD CCS
FOTO LUIS BOBADILLA/CIUDAD CCS
¡¡¡Declarado culpable Edmundo Chirinos!!!!
El Dr. Edmundo Chirinos ha sido sentenciado a 20 años de carcel por el asesinato de la estudiante Roxana Vargas, sentencia que se hace efectiva inmediatamente en Yare 3
¡Esta es una victoria de las mujeres y del movimiento feminista!
Que sirva esta sentencia como ejemplo para los femicidas en potencia
¡¡No permitiremoa mas impunidad!!
Comunicado de la Araña por el 28 de septiembre
28 de septiembre.
Día por la Despenalización del Aborto en América Latina y el Caribe
Declaración Pública
MATERNIDAD LIBRE y SEGURA PARA TODAS
Por el Derecho a la Interrupción Libre del Embarazo
La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela reconoce y garantiza el ejercicio de los Derechos Humanos de las Mujeres sin ninguna discriminación, de los que forman parte los derechos sexuales y reproductivos, que incluyen decidir libre y responsablemente el número de hijos e hijas. El Art. 76 de la CRBV garantiza la protección integral a la maternidad, establece el derecho a decidir el número de hijos y a disponer de la información y de los medios que aseguren el ejercicio de este derecho.
La maternidad voluntaria y libre, protegida y apoyada socialmente es derecho humano fundamental, que se construye con el derecho a la integridad y soberanía sobre el propio cuerpo de todas las mujeres. Implica reconocer a las mujeres como sujetos sociales como personas con autonomía y agentes morales capaces de decidir si desean o no ser madres, el número de hijos, el espacio entre los nacimientos y con libertad para continuar o interrumpir embarazos. Esta decisión debe ser soberana y pertenece exclusivamente a las mujeres embarazadas, sin interferencia por parte del Estado o de terceros.
Todas las mujeres queremos una maternidad deseada con alegría, vital y segura, no forzada por leyes ni obligada por imperativos ideológicos cargados de prejuicios, hipocresía y desconocimiento. En esto, el Estado venezolano está en deuda con las mujeres y su dignidad como personas y sujetas de derechos, y toda la sociedad está involucrada en resolver el grave problema de justicia y de salud que significa la vigente penalización del aborto.
Destacamos que la construcción de una sociedad humanista no será posible mientras las mujeres, especialmente las más pobres, continúen muriendo por interrupciones clandestinas de embarazo y sean objeto de condenas y castigos. Las muertes por aborto y la cárcel por aborto son un oprobio para la vida social venezolana. Se trata de injusticia clara y manifiesta.
Las mujeres venezolanas merecemos que se nos reconozca soberanía de decisión sobre nuestros cuerpos, y la comprensión de que detrás de un aborto inducido hay embarazos que fueron forzados, falta de acceso a la anticoncepción o falla de algún método, pobreza y abandono, irresponsabilidad paterna, enfermedades de la mujer o gestaciones con graves malformaciones, entre otros motivos. Las mujeres pobres son la mayoría de las que mueren o quedan gravemente lesionadas en las interrupciones inseguras del embarazo, y lejos de ser criminales, son víctimas del modo de organización de la sociedad. Su principal pecado es ser mujeres pobres.Llamamos a la reflexión sobre algunas realidades de la interrupción del embarazo:· La interrupción del embarazo tiene una larga historia de prohibición que sólo consigue hacer su práctica insegura y peligrosa, dando lugar a un negocio rentable que niega el derecho a la salud a las mujeres pobres exponiéndolas a graves consecuencias, incluso la muerte.· La ilegalidad de la interrupción del embarazo transforma un acto de decisión personal en un acto criminal.· La interrupción del embarazo es una decisión personal tomada habitualmente como último recurso.· La penalización de la interrupción del embarazo discrimina a las mujeres frente a los hombres. Los hombres abandonan, las mujeres abortan.· Las mujeres quedamos embarazadas contra nuestra voluntad, pero no lo hacemos solas: detrás de cada embarazo interrumpido hay una historia de irresponsabilidad, inconsciencia o predominio de un modelo sexual de dominación masculina.· Graves consecuencias biológicas, sociales, psicológicas derivan de embarazos forzados.· En la interrupción del embarazo subyace la complejidad de la sexualidad humana, en cuya comprensión tienen mucho que aportar los saberes ancestrales de las mujeres y los avances de la ciencia.· El estado no debe obligar a las mujeres a tener hijos no deseados y menos recurriendo al Código Penal.· El estado venezolano es laico y debe legislar como tal, sin presiones religiosas, ni prejuicios oscurantistas.Las feministas venezolanas organizadas en redes y colectivos sociales, reclamamos un nuevo Código Penal sin discriminación sexual y de género, que despenalice y abra el acceso a una interrupción del embarazo legal, segura y gratuita como una demanda de derechos humanos, de justicia social y de salud pública.Sólo poniendo fin a la indignidad del aborto clandestino, se acabará el drama de las muertes maternas por esta causa, se garantizará el ejercicio de la maternidad libre y segura, se resguardará la salud y vida de las mujeres, y el bienestar de sus familias. La maternidad no se impone, se respeta y se apoya.Por el derecho a la soberanía del cuerpo femenino.Sin derecho a elegir no hay libertad: Legalización del aborto YA.Por el Derecho a Decidir abortemos la hipocresía Caracas, 28 de septiembre 2010Araña FeministaRed de los Colectivos de Mujeres en Venezuelahttp://encuentrofeminista.weebly.com/
Nuestra propuesta para el nuevo Código penal venezolano
Haga click en el ícono
| propuestas_para_el_cp.agosto.pdf |
Nueva sección de la Araña!!
Se llama "Hermanas en Lucha, y servirá para visibilizar las luchas de las mujeres en toda nuestra América mestiza. La coordina Lídice Ortega.
Pronunciamiento de la Araña
A la opinión pública:
La Araña Feminista se pronuncia por la libertad inmediata de la mujer iraní
Sakineh Mohammadi Ashtiani, acusada de cometer adulterio y condenada
a lapidación por el régimen de los ayatollas. Condenamos cualquier tipo
de penalización de las relaciones sexuales libremente consentidas entre
personas adultas, la lapidación como forma de tortura y crueldad extrema,
y la pena de muerte en todas sus formas.
Igualmente, repudiamos cualquier intento de utilizar la causa de Ashtiani
para justificar un ataque contra Irán por parte de quienes pretenden
imponer una sola visión del mundo y una única forma válida de vida,
los mismos que utilizan cualquier pretexto para apropiarse de los
recursos energéticos de cualquier país y ahora de Irán, lo que terminaría
sin duda con un genocidio, como ocurre ahora en Afghanistán, Irak y
hasta Colombia.
Denunciamos asimismo el intento de la oposición venezolana de utilizar
este episodio de manera oportunista para atacar al gobierno bolivariano,
mientras calla ante los innumerables y repetidos feminicidios en
México y Guatemala, ante la muerte de centenares de miles de mujeres
y niñ@s en Afghanistan e Irak a manos del ejército norteamericano,
el estrangulamiento progresivo de Palestina, la persecución y asesinato de
inmigrantes en Norteamérica, y la complicidad de los países imperialistas
en la trata de mujeres y niñas, entre muchos otros casos.
Nosotras como feministas estamos contra todo tipo de opresión o
violencia contra la mujer, por ello pedimos a nuestro gobierno abogue
por Sakineh y toda mujer sometida a violencia en cualquier parte del
mundo.
Venezuela, 5 de septiembre de 2010
La Araña Feminista es una red de colectivos feministas
http://Encuentrofeminista.weebly.com
webfeminista@gmail.com
La Araña Feminista se pronuncia por la libertad inmediata de la mujer iraní
Sakineh Mohammadi Ashtiani, acusada de cometer adulterio y condenada
a lapidación por el régimen de los ayatollas. Condenamos cualquier tipo
de penalización de las relaciones sexuales libremente consentidas entre
personas adultas, la lapidación como forma de tortura y crueldad extrema,
y la pena de muerte en todas sus formas.
Igualmente, repudiamos cualquier intento de utilizar la causa de Ashtiani
para justificar un ataque contra Irán por parte de quienes pretenden
imponer una sola visión del mundo y una única forma válida de vida,
los mismos que utilizan cualquier pretexto para apropiarse de los
recursos energéticos de cualquier país y ahora de Irán, lo que terminaría
sin duda con un genocidio, como ocurre ahora en Afghanistán, Irak y
hasta Colombia.
Denunciamos asimismo el intento de la oposición venezolana de utilizar
este episodio de manera oportunista para atacar al gobierno bolivariano,
mientras calla ante los innumerables y repetidos feminicidios en
México y Guatemala, ante la muerte de centenares de miles de mujeres
y niñ@s en Afghanistan e Irak a manos del ejército norteamericano,
el estrangulamiento progresivo de Palestina, la persecución y asesinato de
inmigrantes en Norteamérica, y la complicidad de los países imperialistas
en la trata de mujeres y niñas, entre muchos otros casos.
Nosotras como feministas estamos contra todo tipo de opresión o
violencia contra la mujer, por ello pedimos a nuestro gobierno abogue
por Sakineh y toda mujer sometida a violencia en cualquier parte del
mundo.
Venezuela, 5 de septiembre de 2010
La Araña Feminista es una red de colectivos feministas
http://Encuentrofeminista.weebly.com
webfeminista@gmail.com
Con el objeto de aportar materiales para el debate, publicamos este artículo sobre la Prostitución en Suecia.
Reducen prostitución en Suecia ¿Por qué nadie intentó esto antes?
http://www.cimacnoticias.com/site/10083106-Por-que-nadie-inte.43967.0.html
Por Marie De Santis*
Traducción: Laura E. Asturias / Guatemala
México, DF, 31 ago 10 (CIMAC).- En un mar de siglos de clichés desesperados porque 'siempre habrá prostitución', el éxito de un país sobresale como un faro solitario que ilumina el camino. En apenas cinco años, Suecia ha disminuido drásticamente la cifra de mujeres dedicadas a la prostitución.
En las calles de la ciudad capital, Estocolmo, la cantidad de prostitutas ha sido reducida en dos tercios y la de clientes en un 80 por ciento. En otras grandes ciudades suecas, el comercio sexual en las calles casi ha desaparecido. Y en buena medida también ha ocurrido esto con los famosos burdeles y salas de masaje que proliferaron en el país en las últimas tres décadas del siglo 20, cuando la prostitución era legal.
Adicionalmente, es nula la cantidad de mujeres extranjeras que ahora están siendo traficadas a Suecia para comercio sexual. El gobierno sueco estima que en los últimos años sólo entre 200 y 400 mujeres y niñas han sido traficadas cada año hacia este país, cifras que no son tan significativas en comparación con las 15,000 a 17,000 mujeres traficadas anualmente hacia la vecina Finlandia.
Ningún otro país y ningún otro experimento social siquiera se acercan a los prometedores resultados que están siendo observados en Suecia.
¿Cuál compleja fórmula ha utilizado Suecia para lograr esta proeza? Sorprendentemente, su estrategia no es en absoluto compleja. De hecho, los principios de ésta parecen tan simples y anclados con tal firmeza en el sentido común que de inmediato nos llevan a preguntar: "¿Por qué nadie intentó esto antes?"
LA TRASCENDENTAL LEGISLACIÓN SUECA DE 1999
En 1999, luego de años de investigación y estudios, Suecia aprobó una ley que: a) penaliza la compra de servicios sexuales y b) despenaliza la venta de dichos servicios. La novedosa lógica detrás de esta legislación se estipula claramente en la literatura del gobierno sobre la ley:
"En Suecia la prostitución es considerada como un aspecto de la violencia masculina contra mujeres, niñas y niños. Es reconocida oficialmente como una forma de explotación de mujeres, niñas y niños, y constituye un problema social significativo... la igualdad de género continuará siendo inalcanzable mientras los hombres compren, vendan y exploten a mujeres, niñas y niños prostituyéndoles".
Además de la estrategia legal de dos vías, un tercer y esencial elemento de la ley sueca sobre la prostitución provee que amplios fondos para servicios sociales integrales sean dirigidos a cualquier prostituta que desee dejar esa ocupación; también provee fondos adicionales para educar al público.
Siendo así, la estrategia única de Suecia trata la prostitución como una forma de violencia contra las mujeres, en la cual se penaliza a los hombres que las explotan comprando servicios sexuales, se trata a las prostitutas, en su mayoría, como víctimas que requieren ayuda y se educa al público para contrarrestar el histórico sesgo masculino que por tanto tiempo ha embrutecido el pensamiento acerca de la prostitución. A fin de anclar sólidamente su visión en terreno legal firme, la ley sueca referida a la prostitución fue aprobada como parte de la legislación general de 1999 sobre la violencia contra las mujeres.
UN PRIMER OBSTÁCULO EN EL CAMINO
Es interesante observar que, a pesar de la extensa planificación que tuvo lugar en Suecia previo a la aprobación de la ley, durante los primeros dos años de vigencia de este novedoso proyecto casi no ocurrió nada. La policía efectuó muy pocos arrestos de clientes y la prostitución, que antes había sido legalizada en el país, continuó casi como si nada.
Los pesimistas del mundo reaccionaron a la muy publicitada falla con un estridente recordatorio: "¿Ven? La prostitución siempre ha existido y siempre existirá".
Pero los suecos, muy seguros del pensamiento detrás de su plan, no prestaron atención a las críticas. Rápidamente identificaron el problema y luego lo resolvieron. El punto de falla, donde los mejores esfuerzos se habían estancado, era que las fuerzas de seguridad no estaban haciendo su trabajo. Se determinó que los agentes de policía necesitaban capacitación a profundidad y orientación en lo que el público y la legislatura del país ya comprendían perfectamente.
La prostitución es una forma de violencia masculina contra las mujeres. Los explotadores/compradores deben ser castigados y las víctimas necesitan recibir ayuda. El gobierno sueco invirtió cuantiosos fondos, de modo que policías y fiscales, desde los más altos niveles hasta los agentes que trabajaban en las calles, recibieron una intensa capacitación y el mensaje de que el país hablaba en serio. Fue entonces que Suecia empezó a ver resultados sin precedentes.
Hoy día no sólo el pueblo sueco continúa apoyando firmemente el enfoque del país a la prostitución (el 80 por ciento de la gente lo respalda, según los sondeos de opinión), sino también policía y fiscales se encuentran ahora entre sus más fuertes apoyos. Las fuerzas de seguridad de Suecia han descubierto que la ley sobre prostitución les beneficia en el manejo de todos los crímenes sexuales, en particular porque les habilita para virtualmente erradicar el elemento del crimen organizado, que es una plaga en otros países donde la prostitución ha sido legalizada o regulada.
LA FALLA DE LAS ESTRATEGIAS DE LEGALIZACIÓN Y/O REGULACIÓN
El experimento de Suecia es un ejemplo único y solitario, en una población de tamaño significativo, de una política sobre prostitución que sí funciona. En el 2003, el gobierno de Escocia, con miras a reformar su propio enfoque a la prostitución, le encargó a la Universidad de Londres la elaboración de un análisis integral de resultados de políticas sobre prostitución en otros países. Además de revisar el programa sueco, el equipo de investigación seleccionó a Australia, Irlanda y los Países Bajos a fin de representar varias estrategias orientadas a legalizar y/o regular la prostitución.
No revisó la situación en aquellos países donde la prostitución está totalmente penalizada, como es el caso en los Estados Unidos, pues el resultado de dicho enfoque es muy conocido. El mundo ya está bien familiarizado con las fallas y la futilidad del mecanismo de arrestar prostitutas y dejarlas en libertad para luego volver a arrestarlas.
Tal como lo reveló el estudio encargado a la Universidad de Londres, los resultados en los estados bajo revisión que habían legalizado o regulado la prostitución fueron tan desalentadores como la penalización tradicional, o tal vez aún más. En cada caso los resultados eran drásticamente negativos.
Según el estudio, la legalización y/o regulación de la prostitución condujeron a: un drástico aumento en todas las facetas de la industria del sexo, un marcado incremento en el involucramiento del crimen organizado en la industria del sexo, un dramático aumento en la prostitución infantil, una explosión en la cantidad de mujeres y niñas extranjeras traficadas hacia la región, así como
indicaciones de un incremento en la violencia contra las mujeres.
En el estado de Victoria, Australia, donde fue creado un sistema de prostíbulos legalizados y regulados, hubo tal explosión en la cantidad de éstos que la capacidad del sistema para regularlos fue de inmediato abrumada, y con igual rapidez esos establecimientos se convirtieron en un nido de crimen organizado, corrupción y crímenes relacionados.
Además, las encuestas de las prostitutas que trabajan bajo sistemas de legalización y regulación revelan que ellas mismas continúan sintiéndose coaccionadas, forzadas e inseguras en este negocio.
Una encuesta de prostitutas legales bajo la política de legalización en los Países Bajos muestra que el 79 por ciento de ellas dice querer salir de la industria del sexo.
Y aunque cada uno de los programas de legalización/regulación prometieron ayuda para aquéllas que deseaban abandonar la prostitución, esa ayuda jamás se concretó en ningún grado significativo. En contraste, el gobierno sueco sí cumplió con proveer amplios fondos para servicios sociales destinados a ayudar a prostitutas que querían salir de la industria.
El 60 por ciento de las trabajadoras sexuales en Suecia aprovechó los bien financiados programas y tuvo éxito en abandonar el comercio sexual.*
* El informe íntegro del gobierno de Escocia acerca de políticas sobre prostitución puede ser leído en www.scottish.parliament.uk
ENTONCES, ¿POR QUÉ NADIE INTENTÓ ESTO ANTES?
Con el éxito de Suecia alumbrando el camino con tal claridad, ¿por qué otros países no están adoptando rápidamente ese plan? En realidad, algunos sí lo están haciendo. Tanto Finlandia como Noruega están a punto de seguir esos pasos. Y si Escocia escucha los consejos de su propio estudio, también irá en esa dirección.
Pero la respuesta a la pregunta de por qué otros países no están apurándose a adoptar el plan de Suecia probablemente sea la misma que respondería por qué los gobiernos no han probado antes la solución sueca.
Considerar a las prostitutas como víctimas de coerción y violencia por parte de hombres requiere que un gobierno primero pase de ver la prostitución desde la óptica masculina a verla desde los ojos de las mujeres. Y los países, en su mayoría si no es que prácticamente todos, continúan viendo la prostitución y cualquier otro asunto desde una óptica predominantemente masculina.
Suecia, en contraste, ha sido líder en promover la igualdad de las mujeres durante mucho tiempo. En 1965, por ejemplo, penalizó la violación dentro del matrimonio. En los Estados Unidos, hasta en la década de 1980 había estados que aún no habían hecho ese reconocimiento fundamental del derecho de las mujeres a controlar su propio cuerpo. Suecia también destaca por tener la más elevada proporción de mujeres en todos los niveles del gobierno. En 1999, cuando aprobó la trascendental ley sobre prostitución, el
Parlamento sueco estaba conformado casi en un 50 por ciento por mujeres.
La política sobre prostitución de Suecia fue originalmente diseñada y cabildeada por las organizaciones de albergues para mujeres.
Luego la promovieron y lucharon por ella, en un esfuerzo bipartidario, las singularmente poderosas y numerosas parlamentarias suecas. Y el país no se ha detenido ahí. En el 2002 aprobó legislación adicional que complementaba la ley original sobre prostitución.
Ese año, la Ley de Prohibición del Tráfico Humano para el Propósito de Explotación Sexual llenó algunos de los vacíos que había en la legislación previa y fortaleció aún más las facultades del gobierno para perseguir a la red que rodea y apoya la prostitución, como reclutadores, transportadores y anfitriones.
¿POR QUÉ NO COPIAMOS AQUÍ EL ÉXITO DE SUECIA?
Aunque quizás sea cierto que los Estados Unidos y otros países aún están mucho más inmersos que Suecia en la oscuridad patriarcal, no hay razón por la que no puedan impulsar ahora cambios de políticas como los que esa nación ha realizado. La belleza del asunto es que una vez que se ha abierto el terreno y la prueba del éxito ha sido establecida, tendría que ser mucho más fácil convencer a otros de ir por ese mismo camino.
* Directora del Centro de Justicia para las Mujeres (Women's Justice Center por sus siglas en inglés)
10/MS/LA/LGL
cimacnoticias.com
es el sitio de la agencia de noticias de CIMAC, Comunicación e Información de la Mujer.
Correo electrónico cimac@laneta.apc.org.
Teléfonos 55100085, 55125796.
Domicilio en Balderas 86 Col. Centro, México, DF.
El servicio informativo se realiza gracias al apoyo
brindado por las siguientes instituciones:
John D. and Catherine T. MacArthur Foundation,
Fundación Friedrich Ebert, Fundación Heinrich Böll
Por Marie De Santis*
Traducción: Laura E. Asturias / Guatemala
México, DF, 31 ago 10 (CIMAC).- En un mar de siglos de clichés desesperados porque 'siempre habrá prostitución', el éxito de un país sobresale como un faro solitario que ilumina el camino. En apenas cinco años, Suecia ha disminuido drásticamente la cifra de mujeres dedicadas a la prostitución.
En las calles de la ciudad capital, Estocolmo, la cantidad de prostitutas ha sido reducida en dos tercios y la de clientes en un 80 por ciento. En otras grandes ciudades suecas, el comercio sexual en las calles casi ha desaparecido. Y en buena medida también ha ocurrido esto con los famosos burdeles y salas de masaje que proliferaron en el país en las últimas tres décadas del siglo 20, cuando la prostitución era legal.
Adicionalmente, es nula la cantidad de mujeres extranjeras que ahora están siendo traficadas a Suecia para comercio sexual. El gobierno sueco estima que en los últimos años sólo entre 200 y 400 mujeres y niñas han sido traficadas cada año hacia este país, cifras que no son tan significativas en comparación con las 15,000 a 17,000 mujeres traficadas anualmente hacia la vecina Finlandia.
Ningún otro país y ningún otro experimento social siquiera se acercan a los prometedores resultados que están siendo observados en Suecia.
¿Cuál compleja fórmula ha utilizado Suecia para lograr esta proeza? Sorprendentemente, su estrategia no es en absoluto compleja. De hecho, los principios de ésta parecen tan simples y anclados con tal firmeza en el sentido común que de inmediato nos llevan a preguntar: "¿Por qué nadie intentó esto antes?"
LA TRASCENDENTAL LEGISLACIÓN SUECA DE 1999
En 1999, luego de años de investigación y estudios, Suecia aprobó una ley que: a) penaliza la compra de servicios sexuales y b) despenaliza la venta de dichos servicios. La novedosa lógica detrás de esta legislación se estipula claramente en la literatura del gobierno sobre la ley:
"En Suecia la prostitución es considerada como un aspecto de la violencia masculina contra mujeres, niñas y niños. Es reconocida oficialmente como una forma de explotación de mujeres, niñas y niños, y constituye un problema social significativo... la igualdad de género continuará siendo inalcanzable mientras los hombres compren, vendan y exploten a mujeres, niñas y niños prostituyéndoles".
Además de la estrategia legal de dos vías, un tercer y esencial elemento de la ley sueca sobre la prostitución provee que amplios fondos para servicios sociales integrales sean dirigidos a cualquier prostituta que desee dejar esa ocupación; también provee fondos adicionales para educar al público.
Siendo así, la estrategia única de Suecia trata la prostitución como una forma de violencia contra las mujeres, en la cual se penaliza a los hombres que las explotan comprando servicios sexuales, se trata a las prostitutas, en su mayoría, como víctimas que requieren ayuda y se educa al público para contrarrestar el histórico sesgo masculino que por tanto tiempo ha embrutecido el pensamiento acerca de la prostitución. A fin de anclar sólidamente su visión en terreno legal firme, la ley sueca referida a la prostitución fue aprobada como parte de la legislación general de 1999 sobre la violencia contra las mujeres.
UN PRIMER OBSTÁCULO EN EL CAMINO
Es interesante observar que, a pesar de la extensa planificación que tuvo lugar en Suecia previo a la aprobación de la ley, durante los primeros dos años de vigencia de este novedoso proyecto casi no ocurrió nada. La policía efectuó muy pocos arrestos de clientes y la prostitución, que antes había sido legalizada en el país, continuó casi como si nada.
Los pesimistas del mundo reaccionaron a la muy publicitada falla con un estridente recordatorio: "¿Ven? La prostitución siempre ha existido y siempre existirá".
Pero los suecos, muy seguros del pensamiento detrás de su plan, no prestaron atención a las críticas. Rápidamente identificaron el problema y luego lo resolvieron. El punto de falla, donde los mejores esfuerzos se habían estancado, era que las fuerzas de seguridad no estaban haciendo su trabajo. Se determinó que los agentes de policía necesitaban capacitación a profundidad y orientación en lo que el público y la legislatura del país ya comprendían perfectamente.
La prostitución es una forma de violencia masculina contra las mujeres. Los explotadores/compradores deben ser castigados y las víctimas necesitan recibir ayuda. El gobierno sueco invirtió cuantiosos fondos, de modo que policías y fiscales, desde los más altos niveles hasta los agentes que trabajaban en las calles, recibieron una intensa capacitación y el mensaje de que el país hablaba en serio. Fue entonces que Suecia empezó a ver resultados sin precedentes.
Hoy día no sólo el pueblo sueco continúa apoyando firmemente el enfoque del país a la prostitución (el 80 por ciento de la gente lo respalda, según los sondeos de opinión), sino también policía y fiscales se encuentran ahora entre sus más fuertes apoyos. Las fuerzas de seguridad de Suecia han descubierto que la ley sobre prostitución les beneficia en el manejo de todos los crímenes sexuales, en particular porque les habilita para virtualmente erradicar el elemento del crimen organizado, que es una plaga en otros países donde la prostitución ha sido legalizada o regulada.
LA FALLA DE LAS ESTRATEGIAS DE LEGALIZACIÓN Y/O REGULACIÓN
El experimento de Suecia es un ejemplo único y solitario, en una población de tamaño significativo, de una política sobre prostitución que sí funciona. En el 2003, el gobierno de Escocia, con miras a reformar su propio enfoque a la prostitución, le encargó a la Universidad de Londres la elaboración de un análisis integral de resultados de políticas sobre prostitución en otros países. Además de revisar el programa sueco, el equipo de investigación seleccionó a Australia, Irlanda y los Países Bajos a fin de representar varias estrategias orientadas a legalizar y/o regular la prostitución.
No revisó la situación en aquellos países donde la prostitución está totalmente penalizada, como es el caso en los Estados Unidos, pues el resultado de dicho enfoque es muy conocido. El mundo ya está bien familiarizado con las fallas y la futilidad del mecanismo de arrestar prostitutas y dejarlas en libertad para luego volver a arrestarlas.
Tal como lo reveló el estudio encargado a la Universidad de Londres, los resultados en los estados bajo revisión que habían legalizado o regulado la prostitución fueron tan desalentadores como la penalización tradicional, o tal vez aún más. En cada caso los resultados eran drásticamente negativos.
Según el estudio, la legalización y/o regulación de la prostitución condujeron a: un drástico aumento en todas las facetas de la industria del sexo, un marcado incremento en el involucramiento del crimen organizado en la industria del sexo, un dramático aumento en la prostitución infantil, una explosión en la cantidad de mujeres y niñas extranjeras traficadas hacia la región, así como
indicaciones de un incremento en la violencia contra las mujeres.
En el estado de Victoria, Australia, donde fue creado un sistema de prostíbulos legalizados y regulados, hubo tal explosión en la cantidad de éstos que la capacidad del sistema para regularlos fue de inmediato abrumada, y con igual rapidez esos establecimientos se convirtieron en un nido de crimen organizado, corrupción y crímenes relacionados.
Además, las encuestas de las prostitutas que trabajan bajo sistemas de legalización y regulación revelan que ellas mismas continúan sintiéndose coaccionadas, forzadas e inseguras en este negocio.
Una encuesta de prostitutas legales bajo la política de legalización en los Países Bajos muestra que el 79 por ciento de ellas dice querer salir de la industria del sexo.
Y aunque cada uno de los programas de legalización/regulación prometieron ayuda para aquéllas que deseaban abandonar la prostitución, esa ayuda jamás se concretó en ningún grado significativo. En contraste, el gobierno sueco sí cumplió con proveer amplios fondos para servicios sociales destinados a ayudar a prostitutas que querían salir de la industria.
El 60 por ciento de las trabajadoras sexuales en Suecia aprovechó los bien financiados programas y tuvo éxito en abandonar el comercio sexual.*
* El informe íntegro del gobierno de Escocia acerca de políticas sobre prostitución puede ser leído en www.scottish.parliament.uk
ENTONCES, ¿POR QUÉ NADIE INTENTÓ ESTO ANTES?
Con el éxito de Suecia alumbrando el camino con tal claridad, ¿por qué otros países no están adoptando rápidamente ese plan? En realidad, algunos sí lo están haciendo. Tanto Finlandia como Noruega están a punto de seguir esos pasos. Y si Escocia escucha los consejos de su propio estudio, también irá en esa dirección.
Pero la respuesta a la pregunta de por qué otros países no están apurándose a adoptar el plan de Suecia probablemente sea la misma que respondería por qué los gobiernos no han probado antes la solución sueca.
Considerar a las prostitutas como víctimas de coerción y violencia por parte de hombres requiere que un gobierno primero pase de ver la prostitución desde la óptica masculina a verla desde los ojos de las mujeres. Y los países, en su mayoría si no es que prácticamente todos, continúan viendo la prostitución y cualquier otro asunto desde una óptica predominantemente masculina.
Suecia, en contraste, ha sido líder en promover la igualdad de las mujeres durante mucho tiempo. En 1965, por ejemplo, penalizó la violación dentro del matrimonio. En los Estados Unidos, hasta en la década de 1980 había estados que aún no habían hecho ese reconocimiento fundamental del derecho de las mujeres a controlar su propio cuerpo. Suecia también destaca por tener la más elevada proporción de mujeres en todos los niveles del gobierno. En 1999, cuando aprobó la trascendental ley sobre prostitución, el
Parlamento sueco estaba conformado casi en un 50 por ciento por mujeres.
La política sobre prostitución de Suecia fue originalmente diseñada y cabildeada por las organizaciones de albergues para mujeres.
Luego la promovieron y lucharon por ella, en un esfuerzo bipartidario, las singularmente poderosas y numerosas parlamentarias suecas. Y el país no se ha detenido ahí. En el 2002 aprobó legislación adicional que complementaba la ley original sobre prostitución.
Ese año, la Ley de Prohibición del Tráfico Humano para el Propósito de Explotación Sexual llenó algunos de los vacíos que había en la legislación previa y fortaleció aún más las facultades del gobierno para perseguir a la red que rodea y apoya la prostitución, como reclutadores, transportadores y anfitriones.
¿POR QUÉ NO COPIAMOS AQUÍ EL ÉXITO DE SUECIA?
Aunque quizás sea cierto que los Estados Unidos y otros países aún están mucho más inmersos que Suecia en la oscuridad patriarcal, no hay razón por la que no puedan impulsar ahora cambios de políticas como los que esa nación ha realizado. La belleza del asunto es que una vez que se ha abierto el terreno y la prueba del éxito ha sido establecida, tendría que ser mucho más fácil convencer a otros de ir por ese mismo camino.
* Directora del Centro de Justicia para las Mujeres (Women's Justice Center por sus siglas en inglés)
10/MS/LA/LGL
cimacnoticias.com
es el sitio de la agencia de noticias de CIMAC, Comunicación e Información de la Mujer.
Correo electrónico cimac@laneta.apc.org.
Teléfonos 55100085, 55125796.
Domicilio en Balderas 86 Col. Centro, México, DF.
El servicio informativo se realiza gracias al apoyo
brindado por las siguientes instituciones:
John D. and Catherine T. MacArthur Foundation,
Fundación Friedrich Ebert, Fundación Heinrich Böll
"El feminismo no muerde"
Entrevista a la antropóloga y feminista mexicana Marcela Lagarde:
Sábado, 21 de Agosto de 2010 03:29
Dalia Acosta / IPS, La Habana
Hay etapas en que se pierde la memoria histórica del feminismo, dice Marcela Lagarde.
Con poco más de un siglo de existencia, el feminismo perdura en América Latina y el mundo, pero su vida como ideología reivindicadora de las mujeres simula un efecto de olas encrespadas, con puntos elevados y vertiginosas caídas.
Así define la antropóloga y feminista mexicana Marcela Lagarde esa "crítica persistente de la modernidad", que a inicios del siglo XXI vive un momento inusual por la diversidad generacional de sus militantes, y su extensión, a través de los estudios de género, a otros espacios sociales, académicos y de producción científica.
"El feminismo no muerde", enfatiza Lagarde, profesora de la Universidad Nacional Autónoma de México y una de las promotoras de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, vigente desde el 2 de febrero del 2007, y de la introducción del delito de feminicidio en el Código Penal. Lagarde, presidenta de la Red de Investigadoras por la Vida y la Libertad de las Mujeres conversó con IPS durante su visita a Cuba.
IPS: ¿Cuáles son las causas de la permanencia de los prejuicios hacia el feminismo, incluso entre los mismos movimientos de mujeres o en países como Cuba que promueven políticas a favor de la población femenina?
Marcela Lagarde: No ha habido una continuidad en la transmisión del papel del feminismo en la cultura moderna. Pareciera que hubiera etapas en las que se pierde la memoria histórica y luego hay que volver a recuperarla. Como el feminismo es una crítica de la sociedad patriarcal, ha sido percibido como peligroso por quienes están de acuerdo o asumen como inevitable la sociedad, cultura y poder patriarcales.
El feminismo hace la crítica del patriarcado como una construcción metapolítica que atraviesa sociedades y épocas, y propone alternativas concretas. El poder patriarcal es un poder monopolizado por los hombres. Se esgrimen también otros valores y alternativas que pueden ser percibidas como peligrosas, que muerden, porque están destinadas a eliminar la dominación de género.
Quienes no están de acuerdo hacen lo que siempre se hace en la lucha política: idealizar al enemigo, en este caso, las mujeres y feministas. Les plantean atributos y características peligrosas y muchas falsedades. Previamente, hay una cultura bastante misógina, sexista, machista. A esa misoginia social se suma la misoginia política que es el antifeminismo.
IPS: ¿Cómo define al antifeminismo? ¿Cuánto se ha extendido?
ML: ES la deslegitimación de lo que el feminismo ha aportado a la humanidad. Se trasmite ahora en mujeres y hombres, porque las mujeres en las sociedades patriarcales hemos sido educadas y socializadas para funcionar patriarcalmente. Algunas devenimos feministas, pero eso implica un conocimiento distinto para criticar nuestra propia cultura, identidades y condición de género, que tiene una enorme impronta patriarcal.
Toda esa ignorancia generalizada contribuye al antifeminismo. Desde el poder dominante, constantemente hay una política antifeminista extendida y extensiva. Repetimos prejuicios que nunca hemos corroborado, pero los tenemos como parte de nuestras ideologías y cultura en que vivimos.
El humor está cargado de misoginia y de misoginia política, con las comparaciones permanentes, que la gente repite, y es parte de la cultura de masas. No tenemos la fuerza cultural tampoco para contrarrestarlo a cada paso con un discurso propio.
IPS: ¿Qué ha significado para las mujeres contemporáneas la invisibilidad del feminismo?
ML: Determinados grupos de mujeres van naciendo o desarrollándose con avances ya logrados por el feminismo desde el siglo XVIII, pero no los ponderan ni valoran porque ya los tienen: educación, acceso al mundo laboral, empleo, ingreso o participación política.
Tuvimos que aprender, sobre el feminismo, investigando por nuestra cuenta para saber qué había pasado, porque no lo enseñaban en la escuela ni en las universidades. No se transmite de una generación a otra, como los conocimientos de ingeniería o ciencia de la física.
Este esquema muy androcéntrico provoca una ignorancia enorme por parte de mujeres y hombres sobre el feminismo y su contribución a la modernidad. Ahora ya estamos logrando que se incorpore este saber en las universidades, pero todavía no está en la educación primaria ni secundaria. En muchos países, no es hasta el posgrado que hay materias, seminarios, cátedras de género y feminismo.
IPS: ¿Y en la práctica? ¿Podría hablarse del feminismo como un cambio de vida y alianza entre mujeres?
ML: Ayuda a vencer la misoginia contra las otras mujeres y una misma, favorece el acercamiento e intercambio de ideas, sobre lo que cada una ha avanzado en su propia vida. Las mujeres feministas hemos aprendido mucho de otras mujeres por nuestro método de trabajo.
Además de lo académico, tenemos muchos espacios de encuentros íntimos entre mujeres, donde aprendemos unas de otras y nos apoyamos. Todo ese apoyo formidable nos empodera porque desarrolla una fortaleza interior y luego social muy importante: una fortaleza de afirmación de género que te autoriza y valora como mujer en un mundo que nos ataca todo el tiempo.
boletín solidario de información
Correspondencia de Prensa
20 de agosto 2010
Colectivo Militante - Agenda Radical
Gaboto 1305 - Montevideo - Uruguay
redacción y suscripciones: germain5@chasque.net
Sábado, 21 de Agosto de 2010 03:29
Dalia Acosta / IPS, La Habana
Hay etapas en que se pierde la memoria histórica del feminismo, dice Marcela Lagarde.
Con poco más de un siglo de existencia, el feminismo perdura en América Latina y el mundo, pero su vida como ideología reivindicadora de las mujeres simula un efecto de olas encrespadas, con puntos elevados y vertiginosas caídas.
Así define la antropóloga y feminista mexicana Marcela Lagarde esa "crítica persistente de la modernidad", que a inicios del siglo XXI vive un momento inusual por la diversidad generacional de sus militantes, y su extensión, a través de los estudios de género, a otros espacios sociales, académicos y de producción científica.
"El feminismo no muerde", enfatiza Lagarde, profesora de la Universidad Nacional Autónoma de México y una de las promotoras de la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, vigente desde el 2 de febrero del 2007, y de la introducción del delito de feminicidio en el Código Penal. Lagarde, presidenta de la Red de Investigadoras por la Vida y la Libertad de las Mujeres conversó con IPS durante su visita a Cuba.
IPS: ¿Cuáles son las causas de la permanencia de los prejuicios hacia el feminismo, incluso entre los mismos movimientos de mujeres o en países como Cuba que promueven políticas a favor de la población femenina?
Marcela Lagarde: No ha habido una continuidad en la transmisión del papel del feminismo en la cultura moderna. Pareciera que hubiera etapas en las que se pierde la memoria histórica y luego hay que volver a recuperarla. Como el feminismo es una crítica de la sociedad patriarcal, ha sido percibido como peligroso por quienes están de acuerdo o asumen como inevitable la sociedad, cultura y poder patriarcales.
El feminismo hace la crítica del patriarcado como una construcción metapolítica que atraviesa sociedades y épocas, y propone alternativas concretas. El poder patriarcal es un poder monopolizado por los hombres. Se esgrimen también otros valores y alternativas que pueden ser percibidas como peligrosas, que muerden, porque están destinadas a eliminar la dominación de género.
Quienes no están de acuerdo hacen lo que siempre se hace en la lucha política: idealizar al enemigo, en este caso, las mujeres y feministas. Les plantean atributos y características peligrosas y muchas falsedades. Previamente, hay una cultura bastante misógina, sexista, machista. A esa misoginia social se suma la misoginia política que es el antifeminismo.
IPS: ¿Cómo define al antifeminismo? ¿Cuánto se ha extendido?
ML: ES la deslegitimación de lo que el feminismo ha aportado a la humanidad. Se trasmite ahora en mujeres y hombres, porque las mujeres en las sociedades patriarcales hemos sido educadas y socializadas para funcionar patriarcalmente. Algunas devenimos feministas, pero eso implica un conocimiento distinto para criticar nuestra propia cultura, identidades y condición de género, que tiene una enorme impronta patriarcal.
Toda esa ignorancia generalizada contribuye al antifeminismo. Desde el poder dominante, constantemente hay una política antifeminista extendida y extensiva. Repetimos prejuicios que nunca hemos corroborado, pero los tenemos como parte de nuestras ideologías y cultura en que vivimos.
El humor está cargado de misoginia y de misoginia política, con las comparaciones permanentes, que la gente repite, y es parte de la cultura de masas. No tenemos la fuerza cultural tampoco para contrarrestarlo a cada paso con un discurso propio.
IPS: ¿Qué ha significado para las mujeres contemporáneas la invisibilidad del feminismo?
ML: Determinados grupos de mujeres van naciendo o desarrollándose con avances ya logrados por el feminismo desde el siglo XVIII, pero no los ponderan ni valoran porque ya los tienen: educación, acceso al mundo laboral, empleo, ingreso o participación política.
Tuvimos que aprender, sobre el feminismo, investigando por nuestra cuenta para saber qué había pasado, porque no lo enseñaban en la escuela ni en las universidades. No se transmite de una generación a otra, como los conocimientos de ingeniería o ciencia de la física.
Este esquema muy androcéntrico provoca una ignorancia enorme por parte de mujeres y hombres sobre el feminismo y su contribución a la modernidad. Ahora ya estamos logrando que se incorpore este saber en las universidades, pero todavía no está en la educación primaria ni secundaria. En muchos países, no es hasta el posgrado que hay materias, seminarios, cátedras de género y feminismo.
IPS: ¿Y en la práctica? ¿Podría hablarse del feminismo como un cambio de vida y alianza entre mujeres?
ML: Ayuda a vencer la misoginia contra las otras mujeres y una misma, favorece el acercamiento e intercambio de ideas, sobre lo que cada una ha avanzado en su propia vida. Las mujeres feministas hemos aprendido mucho de otras mujeres por nuestro método de trabajo.
Además de lo académico, tenemos muchos espacios de encuentros íntimos entre mujeres, donde aprendemos unas de otras y nos apoyamos. Todo ese apoyo formidable nos empodera porque desarrolla una fortaleza interior y luego social muy importante: una fortaleza de afirmación de género que te autoriza y valora como mujer en un mundo que nos ataca todo el tiempo.
boletín solidario de información
Correspondencia de Prensa
20 de agosto 2010
Colectivo Militante - Agenda Radical
Gaboto 1305 - Montevideo - Uruguay
redacción y suscripciones: germain5@chasque.net
Vacaciones en el infierno
Viernes, 20 de agosto de 2010
INTERNACIONALES
Entre 100 y 140 millones de mujeres africanas han sido víctimas de la mutilación genital a lo largo de la historia y actualmente, cada año, unos tres millones de niñas en Africa corren riesgo de sufrirla. No todo queda del otro lado del planeta. Las corrientes inmigratorias a países del primer mundo han trasladado esta práctica y las víctimas son niñas educadas ahora bajo una lógica occidental. Un documental producido por la televisión inglesa da cuenta de qué está pasando en el Reino Unido y abre el debate de los límites a la hora del respeto por cada cultura.
[cerrar] Comparta esta nota con un amigo E-Mail de su amigo Su nombre Su E-Mail Por Josefina Salomon
Las imágenes son escalofriantes, dolorosas. Cuesta mantener los ojos abiertos mirando aquello y entender el porqué de lo que pasa. En la pantalla, una niña grita de dolor. Otras dos mujeres la sostienen en el piso e intentan mantenerla firme aunque apenas puedan. Una de ellas es la madre. La otra, probablemente una tía o abuela. Otra niña, tal vez la hermana de quien grita, mira la escena desde la esquina de la habitación con cara de espanto.
“¡Mamá!!”, grita la niña desde el piso, acostada sobre una manta. “Me duele”, dice.
“¡Cortalo, cortalo!”, se escucha que grita otra voz. La jovencita que se escucha desde el piso con sus piernas abiertas no está enferma, ni se prepara para parir. Es una víctima de una práctica que algunos se atreven a llamar “cultural”, pero que según la Organización Mundial de la Salud es simplemente tortura: la ablación o mutilación genital femenina. Las imágenes son parte de un documental publicado por el periódico inglés The Guardian como parte de una investigación sobre el escándalo de la mutilación genital femenina en el Reino Unido. Según datos recolectados por el matutino, cientos de niñas británicas de familias provenientes de países donde la ablación es tan común que casi no se denuncia, son llevadas de “vacaciones” a aquellos lugares para ser sometidas al procedimiento. La organización de derechos humanos Forward, por su parte, asegura que a nivel mundial, el problema es tan grave que entre 100 y 140 millones de mujeres africanas han sido víctimas de este tipo de abuso y que cada año, tres millones de niñas en Africa corren riesgo de sufrirlo.
TORTURA CULTURAL La ablación es la práctica a través de la cual se cortan parcial o completamente los órganos genitales femeninos externos a niñas de entre cuatro y 14 años. Según datos de Forward, se lleva a cabo en aproximadamente 28 países, principalmente en Africa, pero también en Asia y Medio Oriente, aunque según los expertos hay un número creciente de países europeos donde se está registrando este tipo de abusos dentro de comunidades de inmigrantes.
En Egipto, Etiopía, Somalia y Sudán, por ejemplo, tanto como el 98 por ciento de las mujeres son circuncidadas, aunque los expertos aseguran que la prevalencia debe evaluarse dentro de grupos étnicos más que de países.
Los expertos advierten que muchas prominentes figuras religiosas se han expresado en contra de esta forma de tortura pero que ni eso ni las leyes que lo prohíben logran detener a quienes creen que es lo mejor para las niñas. Unicef asegura que entre las principales justificaciones de la ablación se encuentra la mitigación del deseo sexual femenino; la higiene, ya que se cree que los genitales femeninos son sucios y antiestéticos; la salud, porque se considera que aumenta la fertilidad y que hace el parto más seguro. La organización humanitaria también advierte que además de ser una grave violación a los derechos humanos, puede acarrear trastornos físicos y psicológicos irreparables.
En la mayoría de los casos, quien lleva a cabo el procedimiento es una mujer mayor, sin conocimiento médico. La anestesia no es común y generalmente se utiliza una cuchillo, tijera o escalpelo para hacer el corte. La lista de posibles consecuencias es casi interminable. Muerte por colapso hemorrágico o por infecciones agudas, obstrucción del tracto urinario, partos difíciles y un incremento del riesgo a sufrir hemorragias durante el parto.
UN SECRETO DEL PRIMER MUNDO En el Reino Unido, a pesar de estar prohibido por ley y ser un crimen que acarrea penas de hasta 14 años de cárcel para quien lo practique, se cree que la práctica está extendida dentro de ciertos círculos étnicos. Según algunos activistas, el problema es que a pesar de existir una ley, nadie ha sido llevado a la Justicia por estos crímenes y para las niñas es algo difícil de denunciar. El escándalo de la mutilación genital femenina parece ser uno de los secretos mejor guardados en el primer mundo.
Forward estima que 6500 niñas están en riesgo de sufrir ablación cada año.
Según la investigación de The Guardian, quienes sufren mayor riesgo son niñas cuyas familias las llevarán de regreso a sus países durante las vacaciones de verano para ser “cortadas” o las harán participar en reuniones en el Reino Unido en las cuales se trae a mujeres de otras naciones a “cortar” a varias niñas al mismo tiempo.
La idea, se dice, es ahorrar gastos a la hora de pagar tickets de avión y hacer de toda la experiencia algo más comunitario. Las niñas van de vacaciones pensando que irán a conocer o visitar familia y vuelven distintas. Se reincorporan a sus escuelas inglesas, donde nadie hace preguntas, para no ofender, y así vivirán hasta que aquella mutilación comience a manifestarse en la forma de otros problemas físicos o psicológicos.
Una de las mujeres que hablaron con The Guardian es Jamelia. Con 20 años, es una sobreviviente de aquel horror y sabe bien de las consecuencias a largo plazo de aquella práctica medieval. Cuando todo ocurrió Jamelia tenía 12 años y se subió al avión con la ilusión de una vacación en el país de sus padres. Sólo cuando le preguntaron si sabía lo que pasaría ese día, supo que todo iba a cambiar. “No sabía exactamente qué iba a pasar, pero sí que tenía que ver con cortar algo. Me hicieron creer que era parte de nuestra religión”, dijo la joven durante la entrevista. “Recuerdo la ridícula cantidad de dolor, recuerdo la sangre por todos lados, y una empleada que levantó un pedacito de piel que cortaron del suelo.” “Me sentí más vieja”, dijo Jamelia durante la charla con The Guardian, y recordó que dejó de hacer los deportes que tanto disfrutaba porque se sentía desconectada de su propio cuerpo. Otra de las sobrevivientes entrevistadas para el documental dijo que los períodos eran particularmente dolorosos y que sólo años de terapia ayudaron a sobrellevar el sufrimiento y a perdonar a su propia madre que, seguramente, también había sido víctima de aquello.
La policía inglesa asegura que está tomando cartas en el asunto y que a través de un programa dedicado especialmente a luchar contra estos crímenes ha logrado intervenir en decenas de casos en los últimos años. Para ellos, el desafío es cambiar las mentes de comunidades que realmente creen que están haciendo lo mejor para sus hijas. Pero son aquellas nuevas generaciones de mujeres que han sufrido aquello quienes han decidido llevar la bandera de cambio. Como dijo una de las mujeres que dieron su testimonio en el documental: “Fue mi marido quien me dijo, en nuestra luna de miel, ‘no le vamos a hacer esto a ninguna de nuestras hijas’ y eso me hizo dar cuenta de que muchos hombres están en contra de aquellos abusos cuando se les dice que la mujer no va a disfrutar nada nunca más”.
INTERNACIONALES
Entre 100 y 140 millones de mujeres africanas han sido víctimas de la mutilación genital a lo largo de la historia y actualmente, cada año, unos tres millones de niñas en Africa corren riesgo de sufrirla. No todo queda del otro lado del planeta. Las corrientes inmigratorias a países del primer mundo han trasladado esta práctica y las víctimas son niñas educadas ahora bajo una lógica occidental. Un documental producido por la televisión inglesa da cuenta de qué está pasando en el Reino Unido y abre el debate de los límites a la hora del respeto por cada cultura.
[cerrar] Comparta esta nota con un amigo E-Mail de su amigo Su nombre Su E-Mail Por Josefina Salomon
Las imágenes son escalofriantes, dolorosas. Cuesta mantener los ojos abiertos mirando aquello y entender el porqué de lo que pasa. En la pantalla, una niña grita de dolor. Otras dos mujeres la sostienen en el piso e intentan mantenerla firme aunque apenas puedan. Una de ellas es la madre. La otra, probablemente una tía o abuela. Otra niña, tal vez la hermana de quien grita, mira la escena desde la esquina de la habitación con cara de espanto.
“¡Mamá!!”, grita la niña desde el piso, acostada sobre una manta. “Me duele”, dice.
“¡Cortalo, cortalo!”, se escucha que grita otra voz. La jovencita que se escucha desde el piso con sus piernas abiertas no está enferma, ni se prepara para parir. Es una víctima de una práctica que algunos se atreven a llamar “cultural”, pero que según la Organización Mundial de la Salud es simplemente tortura: la ablación o mutilación genital femenina. Las imágenes son parte de un documental publicado por el periódico inglés The Guardian como parte de una investigación sobre el escándalo de la mutilación genital femenina en el Reino Unido. Según datos recolectados por el matutino, cientos de niñas británicas de familias provenientes de países donde la ablación es tan común que casi no se denuncia, son llevadas de “vacaciones” a aquellos lugares para ser sometidas al procedimiento. La organización de derechos humanos Forward, por su parte, asegura que a nivel mundial, el problema es tan grave que entre 100 y 140 millones de mujeres africanas han sido víctimas de este tipo de abuso y que cada año, tres millones de niñas en Africa corren riesgo de sufrirlo.
TORTURA CULTURAL La ablación es la práctica a través de la cual se cortan parcial o completamente los órganos genitales femeninos externos a niñas de entre cuatro y 14 años. Según datos de Forward, se lleva a cabo en aproximadamente 28 países, principalmente en Africa, pero también en Asia y Medio Oriente, aunque según los expertos hay un número creciente de países europeos donde se está registrando este tipo de abusos dentro de comunidades de inmigrantes.
En Egipto, Etiopía, Somalia y Sudán, por ejemplo, tanto como el 98 por ciento de las mujeres son circuncidadas, aunque los expertos aseguran que la prevalencia debe evaluarse dentro de grupos étnicos más que de países.
Los expertos advierten que muchas prominentes figuras religiosas se han expresado en contra de esta forma de tortura pero que ni eso ni las leyes que lo prohíben logran detener a quienes creen que es lo mejor para las niñas. Unicef asegura que entre las principales justificaciones de la ablación se encuentra la mitigación del deseo sexual femenino; la higiene, ya que se cree que los genitales femeninos son sucios y antiestéticos; la salud, porque se considera que aumenta la fertilidad y que hace el parto más seguro. La organización humanitaria también advierte que además de ser una grave violación a los derechos humanos, puede acarrear trastornos físicos y psicológicos irreparables.
En la mayoría de los casos, quien lleva a cabo el procedimiento es una mujer mayor, sin conocimiento médico. La anestesia no es común y generalmente se utiliza una cuchillo, tijera o escalpelo para hacer el corte. La lista de posibles consecuencias es casi interminable. Muerte por colapso hemorrágico o por infecciones agudas, obstrucción del tracto urinario, partos difíciles y un incremento del riesgo a sufrir hemorragias durante el parto.
UN SECRETO DEL PRIMER MUNDO En el Reino Unido, a pesar de estar prohibido por ley y ser un crimen que acarrea penas de hasta 14 años de cárcel para quien lo practique, se cree que la práctica está extendida dentro de ciertos círculos étnicos. Según algunos activistas, el problema es que a pesar de existir una ley, nadie ha sido llevado a la Justicia por estos crímenes y para las niñas es algo difícil de denunciar. El escándalo de la mutilación genital femenina parece ser uno de los secretos mejor guardados en el primer mundo.
Forward estima que 6500 niñas están en riesgo de sufrir ablación cada año.
Según la investigación de The Guardian, quienes sufren mayor riesgo son niñas cuyas familias las llevarán de regreso a sus países durante las vacaciones de verano para ser “cortadas” o las harán participar en reuniones en el Reino Unido en las cuales se trae a mujeres de otras naciones a “cortar” a varias niñas al mismo tiempo.
La idea, se dice, es ahorrar gastos a la hora de pagar tickets de avión y hacer de toda la experiencia algo más comunitario. Las niñas van de vacaciones pensando que irán a conocer o visitar familia y vuelven distintas. Se reincorporan a sus escuelas inglesas, donde nadie hace preguntas, para no ofender, y así vivirán hasta que aquella mutilación comience a manifestarse en la forma de otros problemas físicos o psicológicos.
Una de las mujeres que hablaron con The Guardian es Jamelia. Con 20 años, es una sobreviviente de aquel horror y sabe bien de las consecuencias a largo plazo de aquella práctica medieval. Cuando todo ocurrió Jamelia tenía 12 años y se subió al avión con la ilusión de una vacación en el país de sus padres. Sólo cuando le preguntaron si sabía lo que pasaría ese día, supo que todo iba a cambiar. “No sabía exactamente qué iba a pasar, pero sí que tenía que ver con cortar algo. Me hicieron creer que era parte de nuestra religión”, dijo la joven durante la entrevista. “Recuerdo la ridícula cantidad de dolor, recuerdo la sangre por todos lados, y una empleada que levantó un pedacito de piel que cortaron del suelo.” “Me sentí más vieja”, dijo Jamelia durante la charla con The Guardian, y recordó que dejó de hacer los deportes que tanto disfrutaba porque se sentía desconectada de su propio cuerpo. Otra de las sobrevivientes entrevistadas para el documental dijo que los períodos eran particularmente dolorosos y que sólo años de terapia ayudaron a sobrellevar el sufrimiento y a perdonar a su propia madre que, seguramente, también había sido víctima de aquello.
La policía inglesa asegura que está tomando cartas en el asunto y que a través de un programa dedicado especialmente a luchar contra estos crímenes ha logrado intervenir en decenas de casos en los últimos años. Para ellos, el desafío es cambiar las mentes de comunidades que realmente creen que están haciendo lo mejor para sus hijas. Pero son aquellas nuevas generaciones de mujeres que han sufrido aquello quienes han decidido llevar la bandera de cambio. Como dijo una de las mujeres que dieron su testimonio en el documental: “Fue mi marido quien me dijo, en nuestra luna de miel, ‘no le vamos a hacer esto a ninguna de nuestras hijas’ y eso me hizo dar cuenta de que muchos hombres están en contra de aquellos abusos cuando se les dice que la mujer no va a disfrutar nada nunca más”.
Propuestas de la Araña para el nuevo Código Penal
Haga click en este archivo
| propuestas_para_el_cp.2.pdf |
A la opinión pública y autoridades competentes
Pronunciamiento feminista en apoyo a nuestras hermanas mujeres yukpas y sus luchas
Nosotras, feministas comprometidas con la transformación social que se adelanta en Venezuela y en América Latina, donde la multiculturalidad y el reconocimiento de diversas identidades que integran nuestros pueblos es bandera y objetivo para sociedades más justas, más humanas y más sustentables, nos sentimos convocadas a expresar nuestra solidaridad y apoyo a la lucha que las mujeres yukpas, integradas a su pueblo, vienen desarrollando por su hábitat, por sus tierras, por sus derechos, por su identidad cultural y el ejercicio de sus formas de justicia.
Desde el miércoles 21 de julio, casi un centenar de indígenas Yukpa del del río Yaza, Guamopamocha y Chaktapa, llegaron Caracas —por tercera vez— desde la sierra de Perijá y se apostaron, de manera permanente, a la entrada del Tribunal Supremo de Justicia. Vinieron para exigir, junto con varios grupos de derechos humanos, que esta instancia se pronuncie respecto a un Amparo Constitucional introducido en febrero de este año, que determine si los yukpas imputados (Sabino y Olegario Romero y Alexander Fernández) han de ser juzgados por la justicia especial indígena o por la justicia ordinaria, prevista por la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
De estos hermanos y hermanas yukpas se destacan 35 madres con sus 60 niñas, niños y bebés, acampados frente al Tribunal Supremo de Justicia, en una acción de resistencia para tratar de ser oídas y vistas por una burocracia judicial que luce bastante ensimismada.
Los dramáticos testimonios de las mujeres yukpas nos obligan como feministas y defensoras de los derechos humanos y de nuestro constitucional estado de justicia social a no permanecer indiferentes ante sus denuncias de que han sido violentadas en su intimidad por funcionarios militares (del Fuerte Macoa) al realizar la visita a sus familiares privados de libertad. Estas mujeres yukpa han sido obligadas, algunas veces bajo amenazas de ser detenidas, a desnudarse por los soldados encargados de la requisa —sometidos estos a su vez órdenes superiores— sin importarles su particular manera de ser y estar, su cultura, usos y costumbres como mujeres yukpa, su moral ante los hombres y ante su cuerpo.
En su testimonio, estas hermanas yukpas han declarado que casi siempre son sólo hombres soldados quienes las han sometido a vejaciones y que ellas obedece porque “hablan duro y portan armas largas", por lo que “ellas les temen”. Al desnudarse les tocan sus cuerpos, las obligan a quitarse la ropa interior para inmediatamente reírse y burlarse de ellas. Asimismo han denunciado intentos de violación por parte de estos funcionarios del Fuerte Macoa y temen más represalias y que estos atropellos se perpetúen toda vez que no ven una salida cercana en el retardo procesal y de aislamiento que viven sus familiares privados de libertad, así como los cambios repentinos de los que han sido víctimas sus familiares privados de libertad al trasladarlos de una institución penal a otra sin previo aviso que vienen sufriendo a partir de sus legítimas protestas por las que ahora también se les criminaliza a ellas y a sus hijas e hijos.
Estamos convencidas de que la justicia no debe ser ciega, ni sorda, debe tener los ojos y oídos bien abiertos y dispuestos para comprender y atender los argumentos sobre todo de quienes durante siglos han sido postergadas y postergados, excluídos e invisibilizados. Este es un caso emblemático en el que debe demostrarse que la justicia está por encima de los procedimientos.
En esta hora en la que fuerzas oscuras promueven conflictos y agresiones contra la República Bolivariana de Venezuela, y su camino hacia una sociedad de paz y justicia, necesitamos unión, compromiso, y también profundización todas las formas sociales e institucionales de emancipación social.
Organizaciones, colectivos y militantes feministas, mujeres y hombres, comprometid@s contra la injusticia y contra toda forma de opresión, solicitamos:
1. Que las instituciones que la República Bolivariana de Venezuela cumplan con su responsabilidad y compromiso histórico, que asuman la celeridad procesal, cese el silenciamiento mediático y la criminalización de las mujeres yukpas y legítima protesta, toda vez que su imperativo ético, político y jurídico las urge a "dar respuestas en lo inmediato, corto y mediano plazo a las necesidades más urgidas de pueblos y comunidades", y "Proporcionar la mayor suma de felicidad posible a los pueblos y comunidades indígenas".
2. Exhortamos a las autoridades como el Ministerio Público, Ministerio de Interior y Justicia y Tribunal Supremo de Justicia a los fines de que se garantice unas condiciones de privación de libertad conforme a lo establecido en nuestra legislación y que las visitas de las mujeres como derecho protegido, se les procure el respeto hacia su integridad física, psicológica y sexual en función de respetar sus derechos humanos, asegurando todos los medios para prevenir, sancionar, atender y erradicar todas las formas de violencia sobre estas mujeres indígenas pluridiscriminadas por sus condiciones étnicas, económicas y sociopolíticas que las hacen más vulnerables a la violencia.
3. Solicitamos que se nombre una Comisión de alto nivel con las autoridades competentes para que se estudie con elementos históricos y culturales la posesión ancestral de las tierras de estos hermanos y hermanas indígenas bolivarianas para su posible titularidad, conforme la normativa legal vigente y que se aplica en esos casos ya que el Estado debe garantizar la justicia social, la igualdad étnico-racial y de género.
4. Solicitamos la apertura de una averiguación penal sobre los funcionarios militares de Fuerte Macoa que presuntamente violentaron a las hermanas yukpas en su derecho a la visita a sus familiares privados de libertad para establecer responsabilidades y sanciones en los casos que hubiere lugar, y que estas situaciones no sucedan ni se repitan en los casos de las hermanas yukpas.
Caracas, 27 de julio de 2010
Las abajo firmantes:
La ARAÑA FEMINISTA
Desde el miércoles 21 de julio, casi un centenar de indígenas Yukpa del del río Yaza, Guamopamocha y Chaktapa, llegaron Caracas —por tercera vez— desde la sierra de Perijá y se apostaron, de manera permanente, a la entrada del Tribunal Supremo de Justicia. Vinieron para exigir, junto con varios grupos de derechos humanos, que esta instancia se pronuncie respecto a un Amparo Constitucional introducido en febrero de este año, que determine si los yukpas imputados (Sabino y Olegario Romero y Alexander Fernández) han de ser juzgados por la justicia especial indígena o por la justicia ordinaria, prevista por la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.
De estos hermanos y hermanas yukpas se destacan 35 madres con sus 60 niñas, niños y bebés, acampados frente al Tribunal Supremo de Justicia, en una acción de resistencia para tratar de ser oídas y vistas por una burocracia judicial que luce bastante ensimismada.
Los dramáticos testimonios de las mujeres yukpas nos obligan como feministas y defensoras de los derechos humanos y de nuestro constitucional estado de justicia social a no permanecer indiferentes ante sus denuncias de que han sido violentadas en su intimidad por funcionarios militares (del Fuerte Macoa) al realizar la visita a sus familiares privados de libertad. Estas mujeres yukpa han sido obligadas, algunas veces bajo amenazas de ser detenidas, a desnudarse por los soldados encargados de la requisa —sometidos estos a su vez órdenes superiores— sin importarles su particular manera de ser y estar, su cultura, usos y costumbres como mujeres yukpa, su moral ante los hombres y ante su cuerpo.
En su testimonio, estas hermanas yukpas han declarado que casi siempre son sólo hombres soldados quienes las han sometido a vejaciones y que ellas obedece porque “hablan duro y portan armas largas", por lo que “ellas les temen”. Al desnudarse les tocan sus cuerpos, las obligan a quitarse la ropa interior para inmediatamente reírse y burlarse de ellas. Asimismo han denunciado intentos de violación por parte de estos funcionarios del Fuerte Macoa y temen más represalias y que estos atropellos se perpetúen toda vez que no ven una salida cercana en el retardo procesal y de aislamiento que viven sus familiares privados de libertad, así como los cambios repentinos de los que han sido víctimas sus familiares privados de libertad al trasladarlos de una institución penal a otra sin previo aviso que vienen sufriendo a partir de sus legítimas protestas por las que ahora también se les criminaliza a ellas y a sus hijas e hijos.
Estamos convencidas de que la justicia no debe ser ciega, ni sorda, debe tener los ojos y oídos bien abiertos y dispuestos para comprender y atender los argumentos sobre todo de quienes durante siglos han sido postergadas y postergados, excluídos e invisibilizados. Este es un caso emblemático en el que debe demostrarse que la justicia está por encima de los procedimientos.
En esta hora en la que fuerzas oscuras promueven conflictos y agresiones contra la República Bolivariana de Venezuela, y su camino hacia una sociedad de paz y justicia, necesitamos unión, compromiso, y también profundización todas las formas sociales e institucionales de emancipación social.
Organizaciones, colectivos y militantes feministas, mujeres y hombres, comprometid@s contra la injusticia y contra toda forma de opresión, solicitamos:
1. Que las instituciones que la República Bolivariana de Venezuela cumplan con su responsabilidad y compromiso histórico, que asuman la celeridad procesal, cese el silenciamiento mediático y la criminalización de las mujeres yukpas y legítima protesta, toda vez que su imperativo ético, político y jurídico las urge a "dar respuestas en lo inmediato, corto y mediano plazo a las necesidades más urgidas de pueblos y comunidades", y "Proporcionar la mayor suma de felicidad posible a los pueblos y comunidades indígenas".
2. Exhortamos a las autoridades como el Ministerio Público, Ministerio de Interior y Justicia y Tribunal Supremo de Justicia a los fines de que se garantice unas condiciones de privación de libertad conforme a lo establecido en nuestra legislación y que las visitas de las mujeres como derecho protegido, se les procure el respeto hacia su integridad física, psicológica y sexual en función de respetar sus derechos humanos, asegurando todos los medios para prevenir, sancionar, atender y erradicar todas las formas de violencia sobre estas mujeres indígenas pluridiscriminadas por sus condiciones étnicas, económicas y sociopolíticas que las hacen más vulnerables a la violencia.
3. Solicitamos que se nombre una Comisión de alto nivel con las autoridades competentes para que se estudie con elementos históricos y culturales la posesión ancestral de las tierras de estos hermanos y hermanas indígenas bolivarianas para su posible titularidad, conforme la normativa legal vigente y que se aplica en esos casos ya que el Estado debe garantizar la justicia social, la igualdad étnico-racial y de género.
4. Solicitamos la apertura de una averiguación penal sobre los funcionarios militares de Fuerte Macoa que presuntamente violentaron a las hermanas yukpas en su derecho a la visita a sus familiares privados de libertad para establecer responsabilidades y sanciones en los casos que hubiere lugar, y que estas situaciones no sucedan ni se repitan en los casos de las hermanas yukpas.
Caracas, 27 de julio de 2010
Las abajo firmantes:
La ARAÑA FEMINISTA
Realizado con éxito 1er taller de la Araña Feminista
El sábado 20 de julio realizamos el primer taller de la Araña feminista. Con una nutrida asistencia realizamos un encuentro para conocernos más y precisar los objetivos estratégicos de nuestra red.
La mala educación de la Araña Feminista
Tengo derecho de sentir rabia, de manifestarla, de tenerla como motivación
para mi pelea tal como tengo el derecho de amar,
de expresar mi amor al mundo, de tenerlo como motivación para mi pelea porque,
histórico, vivo la Historia como tiempo de posibilidad
y no de determinación.
Pedagogía de la autonomía. Paulo Freire
Marietta J. García
La casa de Jessie está llena de recovecos a los que no accedí, pero que dan la imagen de un laberinto, de caminos que se intervienen unos a otros y que deparan, sin maniqueísmos de ningún tipo, consternaciones; como si en ellos se instalara un aire de sospecha; también, como si ellos fuesen la promesa de algo por descubrir, algo, que está más allá del bien y del mal. La casa de Jessie también parecía un país, ese 17 de julio, y a veces un continente, lleno de colores y acentos; lleno de exilios. Me parece que esa última palabra puede ayudarme a describir la primera parte del día, o su aroma, o su latencia: el exilio de la madre, del padre, de una tierra, de una libertad, de un deseo de vivir el mundo, de un sistema social que puja muy duro para convocar silencio y sumisión, y que en respuesta recibe rebeldía; un No camusiano rotundo: ese No que afirma una desesperación por vivir.
Mientras escuchaba las historias de las compañeras que estaban allí reunidas, en ese inmenso y tenue salón, no podía dejar de pensar en los memoriales de agravios, ni en los cuadernos de quejas previos a la Revolución Francesa; también pensaba en Celan y en su insistencia para que también tú, muerta, yacente, silenciada, hables; aún cuando esa voz salga a través de la boca de otras mujeres que dan testimonio del silencio histórico, articulándolo en sus gestos de serena bizarría. Una fuerza frágil, si se me permite el oximorón. El pasto, los árboles, la mesa servida, la ciudad detrás; historias que convocaban recogimiento, risa, llanto. ¿Por qué razones estaban allí reunidas aquellas mujeres contando esas historias íntimas sobre pérdidas y desilusiones, sobre deseos y luchas? ¿Por qué simplemente no se callaban? No es sencillo hablar; no es sencillo contarse en público, aún cuando ese contarse sea un bosquejo, como todo relato que sugiere y abre la puerta. La única respuesta que me di es que hablar es construir, y no se construye sobre la nada, sino sobre las ruinas. Y construir es vivir.
Una fuerza sutil, repito: como la de Lídice con su Hondura a cuestas, o como las lágrimas de Eglimar y de la compañera que viene llegando de Argentina, o como las manos delgadas y frágiles de Gioconda que contrastan con la firmeza de su voz. La impresión de que es posible edificar una fuerza poderosa y sostenida sin caer en el arrollamiento violento y demoledor del sistema en que vivimos. Tal vez una utopía fundamentada en la rabia justa de la que nos habla Freire, esa rabia que crea democracia, como si las mujeres reunidas ese sábado en El Taller de Definiciones Estratégicas de la Araña Feminista, se estuviesen asumiendo como un “ser social e histórico, como ser pensante, comunicante, transformador, creador, realizador de sueños, capaz de sentir rabia porque es capaz de amar”.
Tal vez yo estaba allí por las razones equivocadas, no lo sé (a veces, como dice Pavese, una busca una cosa y encuentra otra), pero lo que sí sé es que ese día no quería estar en ningún otro lugar sobre la tierra; a pesar del cansancio de mi cuerpo, todo, simplemente, estaba bien. Me maravillaba la sensación de que una democracia distinta y más solidaria era posible, de que allí (citaré nuevamente a Freire) parecía evidenciarse “La solidaridad social y política que necesitamos para construir una sociedad menos fea y agresiva, en la cual podamos ser más nosotros mismos…”. Tal vez, también peque de ingenua, pero a veces me doy ese permiso, no de otra forma se puede comenzar a creer en las utopías.
Lo primero que hicieron al mediar la tarde fue tratar, en un intercambio de opiniones, de definir los objetivos estratégicos de la Araña. El primero de ellos fue el que el 1 de marzo de este año dio origen el grupo: que la Araña fuese un espacio de encuentro para colectivos que ya existían; es decir, una plataforma que articulara las luchas que distintos grupos estaban llevando a cabo, y con ello, tratar de darle un rostro distinto al feminismo, menos elitesco, menos institucional, más transformador y acorde con los tiempos que nos están tocando vivir. 2) Construir un feminismo desde Venezuela y América Latina, no en el sentido nacionalista, con todo lo que este término tiene de amenazador, sino acorde a unas realidades particulares diferentes al feminismo importado de Europa, del que evidentemente se bebe, pero al que hay darle otra cara.
3) Construir un espacio orgánico que defienda los derechos de las mujeres y combata las múltiples formas de discriminación sin limitarse a las de género: discriminación étnica-racial, de clase, por orientación sexual, de edad, de nacionalidad. Aquí vuelvo a citar a Freire, pido disculpas, pero es que me viene como anillo al dedo: “También el rechazo definitivo a cualquier forma de discriminación forma parte del pensar acertadamente. La práctica prejuiciosa de raza, clase, género, ofende la sustantividad del ser humano y niega radicalmente la democracia”. Otro de los objetivos fundamentales que se plantearon fue la autonomía: 4) Debe ser un espacio autónomo, de izquierda, progresista, de descolonización, de resignificación, que tenga muy en claro que por su carácter subversivo, antiimperialista, antipatriarcal y anticlerical, debe tener una postura independiente del gobierno, porque por su propia naturaleza deberá confrontarse constantemente con el poder, sobre todo, cuando en nuestro país se está atravesando por un proceso político y social tan complejo y lleno de contradicciones.
5) Debe ser un espacio de intercambio de saberes, tanto hacia adentro como hacia el exterior, capaz de generar un conocimiento humano que se inserte en el devenir cotidiano de las comunidades populares, transformando ese feminismo académico en un saber y un hacer democráticos; y en esta misma tónica, y jamás menos importante, 6) transformar, revitalizar y profundizar en la actividad pedagógica, no académica, con todo el tufo de soberbia y arrogancia que la academia tan bien saber expeler, sino una pedagogía más humana, basada en la solidaridad y en el reconocimiento de que el saber no es propiedad de un grupo de personas, sino que es algo que se construye en y con el mundo; una pedagogía ética y estética, donde prive el respeto entre quien enseña y quien aprende, y comprendiendo que quien enseña se nutre y crece constantemente de quien aprende.
Pedagogía, es un sustantivo capital. Comunidades populares, es un sujeto de primer orden. No hay cambio, no puede haberlo, desde el aislamiento, y en medio de la falta de educación o peor, de la mala educación, no es posible construir nada. Se habló de muchas otras cosas. Se estableció una agenda, se hicieron propuestas de actividades concretas, se llegó a distintos acuerdos, se asignaron acciones, pero no es el espíritu de este texto versar sobre ellas, no es algo que a mí me competa aquí y ahora. Me quedo con el olor de la tierra húmeda bajo el césped de la casa de Jessie, con el tacto de la tierra bajo mis pies, con la carcajada de Argelia, con la visión silenciosa de la ciudad, con la sensación de que un mundo menos feo es posible cuando un grupo de mujeres rebeldes se reúnen, con La Voz. Todo eso, lo meto en mi mochila y me lo llevo al Sur.
La casa de Jessie está llena de recovecos a los que no accedí, pero que dan la imagen de un laberinto, de caminos que se intervienen unos a otros y que deparan, sin maniqueísmos de ningún tipo, consternaciones; como si en ellos se instalara un aire de sospecha; también, como si ellos fuesen la promesa de algo por descubrir, algo, que está más allá del bien y del mal. La casa de Jessie también parecía un país, ese 17 de julio, y a veces un continente, lleno de colores y acentos; lleno de exilios. Me parece que esa última palabra puede ayudarme a describir la primera parte del día, o su aroma, o su latencia: el exilio de la madre, del padre, de una tierra, de una libertad, de un deseo de vivir el mundo, de un sistema social que puja muy duro para convocar silencio y sumisión, y que en respuesta recibe rebeldía; un No camusiano rotundo: ese No que afirma una desesperación por vivir.
Mientras escuchaba las historias de las compañeras que estaban allí reunidas, en ese inmenso y tenue salón, no podía dejar de pensar en los memoriales de agravios, ni en los cuadernos de quejas previos a la Revolución Francesa; también pensaba en Celan y en su insistencia para que también tú, muerta, yacente, silenciada, hables; aún cuando esa voz salga a través de la boca de otras mujeres que dan testimonio del silencio histórico, articulándolo en sus gestos de serena bizarría. Una fuerza frágil, si se me permite el oximorón. El pasto, los árboles, la mesa servida, la ciudad detrás; historias que convocaban recogimiento, risa, llanto. ¿Por qué razones estaban allí reunidas aquellas mujeres contando esas historias íntimas sobre pérdidas y desilusiones, sobre deseos y luchas? ¿Por qué simplemente no se callaban? No es sencillo hablar; no es sencillo contarse en público, aún cuando ese contarse sea un bosquejo, como todo relato que sugiere y abre la puerta. La única respuesta que me di es que hablar es construir, y no se construye sobre la nada, sino sobre las ruinas. Y construir es vivir.
Una fuerza sutil, repito: como la de Lídice con su Hondura a cuestas, o como las lágrimas de Eglimar y de la compañera que viene llegando de Argentina, o como las manos delgadas y frágiles de Gioconda que contrastan con la firmeza de su voz. La impresión de que es posible edificar una fuerza poderosa y sostenida sin caer en el arrollamiento violento y demoledor del sistema en que vivimos. Tal vez una utopía fundamentada en la rabia justa de la que nos habla Freire, esa rabia que crea democracia, como si las mujeres reunidas ese sábado en El Taller de Definiciones Estratégicas de la Araña Feminista, se estuviesen asumiendo como un “ser social e histórico, como ser pensante, comunicante, transformador, creador, realizador de sueños, capaz de sentir rabia porque es capaz de amar”.
Tal vez yo estaba allí por las razones equivocadas, no lo sé (a veces, como dice Pavese, una busca una cosa y encuentra otra), pero lo que sí sé es que ese día no quería estar en ningún otro lugar sobre la tierra; a pesar del cansancio de mi cuerpo, todo, simplemente, estaba bien. Me maravillaba la sensación de que una democracia distinta y más solidaria era posible, de que allí (citaré nuevamente a Freire) parecía evidenciarse “La solidaridad social y política que necesitamos para construir una sociedad menos fea y agresiva, en la cual podamos ser más nosotros mismos…”. Tal vez, también peque de ingenua, pero a veces me doy ese permiso, no de otra forma se puede comenzar a creer en las utopías.
Lo primero que hicieron al mediar la tarde fue tratar, en un intercambio de opiniones, de definir los objetivos estratégicos de la Araña. El primero de ellos fue el que el 1 de marzo de este año dio origen el grupo: que la Araña fuese un espacio de encuentro para colectivos que ya existían; es decir, una plataforma que articulara las luchas que distintos grupos estaban llevando a cabo, y con ello, tratar de darle un rostro distinto al feminismo, menos elitesco, menos institucional, más transformador y acorde con los tiempos que nos están tocando vivir. 2) Construir un feminismo desde Venezuela y América Latina, no en el sentido nacionalista, con todo lo que este término tiene de amenazador, sino acorde a unas realidades particulares diferentes al feminismo importado de Europa, del que evidentemente se bebe, pero al que hay darle otra cara.
3) Construir un espacio orgánico que defienda los derechos de las mujeres y combata las múltiples formas de discriminación sin limitarse a las de género: discriminación étnica-racial, de clase, por orientación sexual, de edad, de nacionalidad. Aquí vuelvo a citar a Freire, pido disculpas, pero es que me viene como anillo al dedo: “También el rechazo definitivo a cualquier forma de discriminación forma parte del pensar acertadamente. La práctica prejuiciosa de raza, clase, género, ofende la sustantividad del ser humano y niega radicalmente la democracia”. Otro de los objetivos fundamentales que se plantearon fue la autonomía: 4) Debe ser un espacio autónomo, de izquierda, progresista, de descolonización, de resignificación, que tenga muy en claro que por su carácter subversivo, antiimperialista, antipatriarcal y anticlerical, debe tener una postura independiente del gobierno, porque por su propia naturaleza deberá confrontarse constantemente con el poder, sobre todo, cuando en nuestro país se está atravesando por un proceso político y social tan complejo y lleno de contradicciones.
5) Debe ser un espacio de intercambio de saberes, tanto hacia adentro como hacia el exterior, capaz de generar un conocimiento humano que se inserte en el devenir cotidiano de las comunidades populares, transformando ese feminismo académico en un saber y un hacer democráticos; y en esta misma tónica, y jamás menos importante, 6) transformar, revitalizar y profundizar en la actividad pedagógica, no académica, con todo el tufo de soberbia y arrogancia que la academia tan bien saber expeler, sino una pedagogía más humana, basada en la solidaridad y en el reconocimiento de que el saber no es propiedad de un grupo de personas, sino que es algo que se construye en y con el mundo; una pedagogía ética y estética, donde prive el respeto entre quien enseña y quien aprende, y comprendiendo que quien enseña se nutre y crece constantemente de quien aprende.
Pedagogía, es un sustantivo capital. Comunidades populares, es un sujeto de primer orden. No hay cambio, no puede haberlo, desde el aislamiento, y en medio de la falta de educación o peor, de la mala educación, no es posible construir nada. Se habló de muchas otras cosas. Se estableció una agenda, se hicieron propuestas de actividades concretas, se llegó a distintos acuerdos, se asignaron acciones, pero no es el espíritu de este texto versar sobre ellas, no es algo que a mí me competa aquí y ahora. Me quedo con el olor de la tierra húmeda bajo el césped de la casa de Jessie, con el tacto de la tierra bajo mis pies, con la carcajada de Argelia, con la visión silenciosa de la ciudad, con la sensación de que un mundo menos feo es posible cuando un grupo de mujeres rebeldes se reúnen, con La Voz. Todo eso, lo meto en mi mochila y me lo llevo al Sur.
Novedades
Amnistía Internacional insta a América Latina a legalizar bodas entre personas del mismo sexo
ver en la sección Sexodiversidad
¡¡Un éxito concentración feminista!!
Con motivo de la protesta feminista frente al Tribunal Supremo de Justicia en Caracas
Juntas pero no revueltas
Por Alba Carosio
La concentración del día de hoy, 29 de abril de 2010, frente al TSJ estuvo muy nutrida y alegremente diversa, a pesar del triste motivo que le dio lugar.
Colores varios y variadas posiciones concurrieron para manifestar que el feminicidio existe, que es el asesinato de mujeres favorecido por el ambiente ideológico y social del machismo, y es la expresión extrema del patriarcado que se agudiza en las relaciones del sistema capitalista
(En esta última parte seguramente no coinciden las mujeres no socialistas que también concurrieron a la manifestación.
Pero allí estuvimos juntas -a pesar de diferencias insalvables que nos llevaron presentar dos comunicados- uno de La Araña Feminista, red que articula diversos colectivos de mujeres y hombres que luchan por la justicia e igualdad entre los géneros, y otro de un conjunto de ONG, cada uno de ellos apoyados por un número importante de personas.
Los feminismos compartieron espacios, fue posible.
Y luego fuimos a entregar los comunicados en dos representaciones, una por cada uno de los comunicados, también juntas.
La Magistrada Yolanda Jaimes nos recibió con la amabilidad y la claridad de siempre, armada con su largo compromiso y su trabajo consecuente en pro de la justicia de género y su materialización rápida.
Nos explicó que en Mérida todavía no existen Tribunales Especiales de Violencia contra las Mujeres.
Nos concentramos en dos temas fundamentales:
Las acciones tuvieron bastante cobertura, concurrieron muchos medios comunitarios, Albatv, CiudadCcs, Ultimas Noticias, El Correo del Orinoco, Ávila TV, se hicieron entrevistas en el Entrompe de Falopio y en Vive. Fue un trabajo colaborativo, cooperativo muy hermoso.
El balance es tangible: se llamó la atención sobre el "feminicidio" y la violencia contra las mujeres, se hizo un ejercicio de participación social importante, se visibilizó de manera contundente el feminismo revolucionario, y una imponente generación de feministas jóvenes, con un alto grado de creatividad, nuevas ideas y energías emergieron. Reflexiones, nuevas y viejas consignas llenaron pancartas y fueron cantadas. Nora, Edith y Juanita nos acompañaron, con su solidaridad siempre sororal y real. Vinieron compañeras del interior del país las de siempre y otras más.
Adjunto algunas fotos que hablan por sí mismas
Juntas pero no revueltas
Por Alba Carosio
La concentración del día de hoy, 29 de abril de 2010, frente al TSJ estuvo muy nutrida y alegremente diversa, a pesar del triste motivo que le dio lugar.
Colores varios y variadas posiciones concurrieron para manifestar que el feminicidio existe, que es el asesinato de mujeres favorecido por el ambiente ideológico y social del machismo, y es la expresión extrema del patriarcado que se agudiza en las relaciones del sistema capitalista
(En esta última parte seguramente no coinciden las mujeres no socialistas que también concurrieron a la manifestación.
Pero allí estuvimos juntas -a pesar de diferencias insalvables que nos llevaron presentar dos comunicados- uno de La Araña Feminista, red que articula diversos colectivos de mujeres y hombres que luchan por la justicia e igualdad entre los géneros, y otro de un conjunto de ONG, cada uno de ellos apoyados por un número importante de personas.
Los feminismos compartieron espacios, fue posible.
Y luego fuimos a entregar los comunicados en dos representaciones, una por cada uno de los comunicados, también juntas.
La Magistrada Yolanda Jaimes nos recibió con la amabilidad y la claridad de siempre, armada con su largo compromiso y su trabajo consecuente en pro de la justicia de género y su materialización rápida.
Nos explicó que en Mérida todavía no existen Tribunales Especiales de Violencia contra las Mujeres.
Nos concentramos en dos temas fundamentales:
- Esclarecer y no permitir la impunidad de las y los fiscales y jueces que han actuado en este caso. Se debe enviar a las mujeres una señal clara de que la justicia trabaja a su favor. A nivel de la calle, se interpreta la impunidad de la mala justicia como una licencia para continuar con la violencia contra las mujeres. No se puede permitir.
- Necesidad de realizar acciones a nivel nacional en todos los ámbitos comunicacionales y educativos para eliminar sexismo y machismo, caldo de cultivo de la violencia. Y en particular en la mente de quienes administran justicia.
Las acciones tuvieron bastante cobertura, concurrieron muchos medios comunitarios, Albatv, CiudadCcs, Ultimas Noticias, El Correo del Orinoco, Ávila TV, se hicieron entrevistas en el Entrompe de Falopio y en Vive. Fue un trabajo colaborativo, cooperativo muy hermoso.
El balance es tangible: se llamó la atención sobre el "feminicidio" y la violencia contra las mujeres, se hizo un ejercicio de participación social importante, se visibilizó de manera contundente el feminismo revolucionario, y una imponente generación de feministas jóvenes, con un alto grado de creatividad, nuevas ideas y energías emergieron. Reflexiones, nuevas y viejas consignas llenaron pancartas y fueron cantadas. Nora, Edith y Juanita nos acompañaron, con su solidaridad siempre sororal y real. Vinieron compañeras del interior del país las de siempre y otras más.
Adjunto algunas fotos que hablan por sí mismas
Documento que la Araña Feminista presentó el jueves en el TSJ:
Comunicado feminista
A las instituciones y la sociedad venezolana
“Ni un feminicidio más”
El feminicidio es el asesinato de mujeres favorecido por el ambiente ideológico y social del machismo, es la expresión extrema del patriarcado que se agudiza en las relaciones del sistema capitalista.
El lamentable feminicidio de Jennifer Carolina Viera, a manos de Edwin “Inca” Valero, su esposo, ha sido sólo uno entre millones en el mundo. Aproximadamente cada cinco días muere una mujer en manos de su pareja, pero no son visibilizados como casos de violencia de género.
La muerte es el final de una espiral de violencia de género que puede ser detectada y detenida a tiempo. Múltiples factores inhiben el proceso de denuncia en las mujeres víctimas de violencia: el temor, los vínculos afectivos, la falta de apoyo, las relaciones de poder que se tejen en el ciclo de la violencia (más si se trata de personajes públicos y reconocidos) y la reedición de la violencia en prácticas sexistas prejuiciosas en los organismos competentes (violencia institucional).
Nos preguntamos ¿Cómo teniendo una de las leyes más avanzadas del mundo para la protección de los derechos de las mujeres, aún ocurren éstos hechos? ¿Quiénes son los funcionarios y las funcionarias que la aplican y cómo la aplican? La muerte de Jennifer era evitable, de eso no nos queda la menor duda.
Los feminicidios como hecho noticioso son tratados de forma sensacionalista, morbosa y amarillista. A la violencia mortal se suma la violencia mediática: se los llama “crímenes pasionales” y se convierte al agresor en víctima, eximiéndolo de responsabilidad. Se satanizan las ideas feministas, y también, se utilizan los hechos de manera oportunista, banalizando o utilizando políticamente un gravísimo problema social y de salud pública, sin producir una reflexión social honesta y educativa. El caso “Inca” no ha sido la excepción.
Organizaciones, colectivos y militantes feministas, mujeres y hombres, comprometid@s contra la injusticia, solicitamos:
• Una investigación exhaustiva del caso, ya que es necesario que l@s verdader@s responsables sean debidamente sancionados o sancionadas, y así sentar un precedente positivo en la lucha contra el feminicidio en nuestro país, para que estos hechos lamentables no se repitan.
• Mejorar y profundizar la formación, sensibilización y evaluación de l@s funcionari@s que atienden y procesan las denuncias de violencia de género en nuestras instituciones, impulsando y controlando una actuación con justicia oportuna.
• Desarrollar y mejorar los sistemas de atención, procesamiento de denuncias, amparo y apoyo a las mujeres víctimas de violencia con urgencia.
• Realizar una campaña nacional cultural e institucional, de manera permanente a través de todos los medios de comunicación, y en todos los espacios educativos y comunitarios, para prevenir y erradicar la violencia y el machismo. La igualdad de género debe estar presente en la educación desde la niñez.
• Monitoreo y control de los medios y la publicidad machista y sexista en todos sus formatos.
• Generar y divulgar información estadística y cualitativa sobre violencia de género que oriente las políticas públicas y las acciones sociales.
La ARAÑA FEMINISTA, Caracas, 27 de abril de 2010
La Araña Feminista es una red que articula diversos colectivos de mujeres y hombres que luchan por la justicia e igualdad entre los géneros.
A las instituciones y la sociedad venezolana
“Ni un feminicidio más”
El feminicidio es el asesinato de mujeres favorecido por el ambiente ideológico y social del machismo, es la expresión extrema del patriarcado que se agudiza en las relaciones del sistema capitalista.
El lamentable feminicidio de Jennifer Carolina Viera, a manos de Edwin “Inca” Valero, su esposo, ha sido sólo uno entre millones en el mundo. Aproximadamente cada cinco días muere una mujer en manos de su pareja, pero no son visibilizados como casos de violencia de género.
La muerte es el final de una espiral de violencia de género que puede ser detectada y detenida a tiempo. Múltiples factores inhiben el proceso de denuncia en las mujeres víctimas de violencia: el temor, los vínculos afectivos, la falta de apoyo, las relaciones de poder que se tejen en el ciclo de la violencia (más si se trata de personajes públicos y reconocidos) y la reedición de la violencia en prácticas sexistas prejuiciosas en los organismos competentes (violencia institucional).
Nos preguntamos ¿Cómo teniendo una de las leyes más avanzadas del mundo para la protección de los derechos de las mujeres, aún ocurren éstos hechos? ¿Quiénes son los funcionarios y las funcionarias que la aplican y cómo la aplican? La muerte de Jennifer era evitable, de eso no nos queda la menor duda.
Los feminicidios como hecho noticioso son tratados de forma sensacionalista, morbosa y amarillista. A la violencia mortal se suma la violencia mediática: se los llama “crímenes pasionales” y se convierte al agresor en víctima, eximiéndolo de responsabilidad. Se satanizan las ideas feministas, y también, se utilizan los hechos de manera oportunista, banalizando o utilizando políticamente un gravísimo problema social y de salud pública, sin producir una reflexión social honesta y educativa. El caso “Inca” no ha sido la excepción.
Organizaciones, colectivos y militantes feministas, mujeres y hombres, comprometid@s contra la injusticia, solicitamos:
• Una investigación exhaustiva del caso, ya que es necesario que l@s verdader@s responsables sean debidamente sancionados o sancionadas, y así sentar un precedente positivo en la lucha contra el feminicidio en nuestro país, para que estos hechos lamentables no se repitan.
• Mejorar y profundizar la formación, sensibilización y evaluación de l@s funcionari@s que atienden y procesan las denuncias de violencia de género en nuestras instituciones, impulsando y controlando una actuación con justicia oportuna.
• Desarrollar y mejorar los sistemas de atención, procesamiento de denuncias, amparo y apoyo a las mujeres víctimas de violencia con urgencia.
• Realizar una campaña nacional cultural e institucional, de manera permanente a través de todos los medios de comunicación, y en todos los espacios educativos y comunitarios, para prevenir y erradicar la violencia y el machismo. La igualdad de género debe estar presente en la educación desde la niñez.
• Monitoreo y control de los medios y la publicidad machista y sexista en todos sus formatos.
• Generar y divulgar información estadística y cualitativa sobre violencia de género que oriente las políticas públicas y las acciones sociales.
La ARAÑA FEMINISTA, Caracas, 27 de abril de 2010
La Araña Feminista es una red que articula diversos colectivos de mujeres y hombres que luchan por la justicia e igualdad entre los géneros.
¡Por el Encuentro Nacional de Mujeres 2010 y por una Agenda común de lucha feminista!
CONCLUSIONES GENERALES DEL FORO DE MUJERES EN BARQUISIMETO
De Hisvet Fernández
Provive: ¿Influencias sobre el Gobierno o coincidencia? (Sección despenalización del Aborto)
Nueva sección: Sexodiversidad.
Incluímos varias propuestas para las leyes que se están discutiendo en la Asamblea Nacional (ver sección proyectos de ley)
Nueva sección: Sexodiversidad.
Incluímos varias propuestas para las leyes que se están discutiendo en la Asamblea Nacional (ver sección proyectos de ley)
propuesta de logo 2
Reuniones
